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云师道人【道说金刚经】第二品 善现启请分（1）
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第二品主要讲的是佛陀十大弟子之一的长老须菩提，他代所有的弟子们向佛陀提问，佛陀进行解答。
“时长老须菩提。在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。”“善现”就是“须菩提”的另外一个名称。“须菩提”在中文里面又有善见、空生等含义。我们大致的来对须菩提进行一个了解。须菩提是佛祖的十大弟子之一，德高望重，有很大的权利。弟子们要到什么地方去传法，需要先向他请示。佛陀就相当于一个公司的董事长，他并不是什么都管，很多事由须菩提在管理。须菩提是出生在王舍城里的婆罗门的一个家庭里。当时的整个印度人分成四个种族，婆罗门是最高的，然后才是那些帝王、大臣、官员，然后再是一般的平民，最后是奴隶，一共四种。他生在一个地位比较高的家庭，他从小就接受了良好的教育。他聪明，性格也比较开朗，来皈依佛陀的时候年龄已经不小了，而且之前也学了很多的知识。他有自己的特长：“善解空义，志在空寂”，在佛弟子中号称“解空第一”。
在西游记里面，孙悟空去拜的师父就用的他这个名号，须菩提本人的真实的情况就是：解空第一。他可以把空的道理贯穿于自己一切的言谈举止之中。所以孙悟空的名号叫悟空。有个小故事，讲的是有一天须菩提正在房间里缝补衣服。过去的出家人，衣服如果有点破的话，都是自己动手打个补丁补起来。这时候，当地的老百姓们正在街上热烈的迎接佛陀。他也很想去迎接佛陀，但转念一想：凡所有相，皆是虚妄。自己还是把事情先做完再说吧，所以他依然先把衣服缝补好。他认为真正的礼佛是要明了这个空性，你只要明白这个空性，也就是对于佛陀的尊敬，你也就见到了佛。因为你自己进入那个境界之后，你自己就是佛，佛不在外边，他在我们每一个人的心里。他知道这个道理。结果果然，当佛陀知道这件事情之后反而很称赞他，为什么呢？因为佛陀的空性、法身是无所不在的，如果须菩提能够领悟到这个空性，那么他们的法身其实是一体的，所以说他应该是第一个去迎接佛陀的人。这个从法身的角度来说，是很有道理的。佛陀称赞他是已经证得了无诤三昧，人中第一，是第一离欲阿罗汉。佛陀对他评价非常高，所以说金刚经就用他来做提问的这么一个角色。
在我们中国有一本书叫做推背图。推背图是唐朝李淳风和袁天罡两位道士，他们都受当时的君主李世民所托，联手写了一本书就是推背图，里边有60像，60个图案，60句诗句。它第一个图案叫做：甲子。因为中国人用六十甲子来记事情。它第一幅图案和须菩提的提问很有相关性。第一幅图是两个圈，一个圈是白色，另外一个圈是红色，两个圈的中间是连在一起的。它其实是表明了我们这个世界，首先起步于道，然后再分化为两个圈。这两个圈就是阴和阳，由阴和阳再逐渐分化为万事万物，然后生生不息。我们的修行就是从万事万物的这个层面，一步一步的返回去，讲的是顺则成人，逆则成仙的道理。就像盘古开天辟地，开始是整个天地不分的混沌，那个时候就是无极状态，然后这个无极状态分为阴阳之后，这个世界就开天辟地。所谓开天辟地，就是中间一刀下去就分出了阴阳。有了阴阳，这个世界就开始运转。李淳风在推背图里边讲的是：“茫茫天地，不知所止，日月循环，周而复始。”这个和佛教讲的是一样的。所以道教和佛教，在到达了一个高度时它们是相通的，一个用印度的语言来表达，一个用中国的文字来表达。佛陀说这个世界就是一个没有开始、没有结尾、无始无终的，而推背图讲的是“茫茫天地，不知所止”，就是说不知在什么地方会停止，也不知道从什么地方开始，就是开始和结尾它没有一个固定。自从盘古开天辟地，就不断地在循环。
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云师道人【道说金刚经】第二品 善现启请分（1）
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第二品主要讲的是佛陀十大弟子之一的长老须菩提，他代所有的弟子们向佛陀提问，佛陀进行解答。
“时长老须菩提。在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。”“善现”就是“须菩提”的另外一个名称。“须菩提”在中文里面又有善见、空生等含义。我们大致的来对须菩提进行一个了解。须菩提是佛祖的十大弟子之一，德高望重，有很大的权利。弟子们要到什么地方去传法，需要先向他请示。佛陀就相当于一个公司的董事长，他并不是什么都管，很多事由须菩提在管理。须菩提是出生在王舍城里的婆罗门的一个家庭里。当时的整个印度人分成四个种族，婆罗门是最高的，然后才是那些帝王、大臣、官员，然后再是一般的平民，最后是奴隶，一共四种。他生在一个地位比较高的家庭，他从小就接受了良好的教育。他聪明，性格也比较开朗，来皈依佛陀的时候年龄已经不小了，而且之前也学了很多的知识。他有自己的特长：“善解空义，志在空寂”，在佛弟子中号称“解空第一”。
在西游记里面，孙悟空去拜的师父就用的他这个名号，须菩提本人的真实的情况就是：解空第一。他可以把空的道理贯穿于自己一切的言谈举止之中。所以孙悟空的名号叫悟空。有个小故事，讲的是有一天须菩提正在房间里缝补衣服。过去的出家人，衣服如果有点破的话，都是自己动手打个补丁补起来。这时候，当地的老百姓们正在街上热烈的迎接佛陀。他也很想去迎接佛陀，但转念一想：凡所有相，皆是虚妄。自己还是把事情先做完再说吧，所以他依然先把衣服缝补好。他认为真正的礼佛是要明了这个空性，你只要明白这个空性，也就是对于佛陀的尊敬，你也就见到了佛。因为你自己进入那个境界之后，你自己就是佛，佛不在外边，他在我们每一个人的心里。他知道这个道理。结果果然，当佛陀知道这件事情之后反而很称赞他，为什么呢？因为佛陀的空性、法身是无所不在的，如果须菩提能够领悟到这个空性，那么他们的法身其实是一体的，所以说他应该是第一个去迎接佛陀的人。这个从法身的角度来说，是很有道理的。佛陀称赞他是已经证得了无诤三昧，人中第一，是第一离欲阿罗汉。佛陀对他评价非常高，所以说金刚经就用他来做提问的这么一个角色。
在我们中国有一本书叫做推背图。推背图是唐朝李淳风和袁天罡两位道士，他们都受当时的君主李世民所托，联手写了一本书就是推背图，里边有60像，60个图案，60句诗句。它第一个图案叫做：甲子。因为中国人用六十甲子来记事情。它第一幅图案和须菩提的提问很有相关性。第一幅图是两个圈，一个圈是白色，另外一个圈是红色，两个圈的中间是连在一起的。它其实是表明了我们这个世界，首先起步于道，然后再分化为两个圈。这两个圈就是阴和阳，由阴和阳再逐渐分化为万事万物，然后生生不息。我们的修行就是从万事万物的这个层面，一步一步的返回去，讲的是顺则成人，逆则成仙的道理。就像盘古开天辟地，开始是整个天地不分的混沌，那个时候就是无极状态，然后这个无极状态分为阴阳之后，这个世界就开天辟地。所谓开天辟地，就是中间一刀下去就分出了阴阳。有了阴阳，这个世界就开始运转。李淳风在推背图里边讲的是：“茫茫天地，不知所止，日月循环，周而复始。”这个和佛教讲的是一样的。所以道教和佛教，在到达了一个高度时它们是相通的，一个用印度的语言来表达，一个用中国的文字来表达。佛陀说这个世界就是一个没有开始、没有结尾、无始无终的，而推背图讲的是“茫茫天地，不知所止”，就是说不知在什么地方会停止，也不知道从什么地方开始，就是开始和结尾它没有一个固定。自从盘古开天辟地，就不断地在循环。
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第二品主要讲的是佛陀十大弟子之一的长老须菩提，他代所有的弟子们向佛陀提问，佛陀进行解答。
“时长老须菩提。在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。”“善现”就是“须菩提”的另外一个名称。“须菩提”在中文里面又有善见、空生等含义。我们大致的来对须菩提进行一个了解。须菩提是佛祖的十大弟子之一，德高望重，有很大的权利。弟子们要到什么地方去传法，需要先向他请示。佛陀就相当于一个公司的董事长，他并不是什么都管，很多事由须菩提在管理。须菩提是出生在王舍城里的婆罗门的一个家庭里。当时的整个印度人分成四个种族，婆罗门是最高的，然后才是那些帝王、大臣、官员，然后再是一般的平民，最后是奴隶，一共四种。他生在一个地位比较高的家庭，他从小就接受了良好的教育。他聪明，性格也比较开朗，来皈依佛陀的时候年龄已经不小了，而且之前也学了很多的知识。他有自己的特长：“善解空义，志在空寂”，在佛弟子中号称“解空第一”。
在西游记里面，孙悟空去拜的师父就用的他这个名号，须菩提本人的真实的情况就是：解空第一。他可以把空的道理贯穿于自己一切的言谈举止之中。所以孙悟空的名号叫悟空。有个小故事，讲的是有一天须菩提正在房间里缝补衣服。过去的出家人，衣服如果有点破的话，都是自己动手打个补丁补起来。这时候，当地的老百姓们正在街上热烈的迎接佛陀。他也很想去迎接佛陀，但转念一想：凡所有相，皆是虚妄。自己还是把事情先做完再说吧，所以他依然先把衣服缝补好。他认为真正的礼佛是要明了这个空性，你只要明白这个空性，也就是对于佛陀的尊敬，你也就见到了佛。因为你自己进入那个境界之后，你自己就是佛，佛不在外边，他在我们每一个人的心里。他知道这个道理。结果果然，当佛陀知道这件事情之后反而很称赞他，为什么呢？因为佛陀的空性、法身是无所不在的，如果须菩提能够领悟到这个空性，那么他们的法身其实是一体的，所以说他应该是第一个去迎接佛陀的人。这个从法身的角度来说，是很有道理的。佛陀称赞他是已经证得了无诤三昧，人中第一，是第一离欲阿罗汉。佛陀对他评价非常高，所以说金刚经就用他来做提问的这么一个角色。
在我们中国有一本书叫做推背图。推背图是唐朝李淳风和袁天罡两位道士，他们都受当时的君主李世民所托，联手写了一本书就是推背图，里边有60像，60个图案，60句诗句。它第一个图案叫做：甲子。因为中国人用六十甲子来记事情。它第一幅图案和须菩提的提问很有相关性。第一幅图是两个圈，一个圈是白色，另外一个圈是红色，两个圈的中间是连在一起的。它其实是表明了我们这个世界，首先起步于道，然后再分化为两个圈。这两个圈就是阴和阳，由阴和阳再逐渐分化为万事万物，然后生生不息。我们的修行就是从万事万物的这个层面，一步一步的返回去，讲的是顺则成人，逆则成仙的道理。就像盘古开天辟地，开始是整个天地不分的混沌，那个时候就是无极状态，然后这个无极状态分为阴阳之后，这个世界就开天辟地。所谓开天辟地，就是中间一刀下去就分出了阴阳。有了阴阳，这个世界就开始运转。李淳风在推背图里边讲的是：“茫茫天地，不知所止，日月循环，周而复始。”这个和佛教讲的是一样的。所以道教和佛教，在到达了一个高度时它们是相通的，一个用印度的语言来表达，一个用中国的文字来表达。佛陀说这个世界就是一个没有开始、没有结尾、无始无终的，而推背图讲的是“茫茫天地，不知所止”，就是说不知在什么地方会停止，也不知道从什么地方开始，就是开始和结尾它没有一个固定。自从盘古开天辟地，就不断地在循环。
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【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第二品主要讲的是佛陀十大弟子之一的长老须菩提，他代所有的弟子们向佛陀提问，佛陀进行解答。
“时长老须菩提。在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。”“善现”就是“须菩提”的另外一个名称。“须菩提”在中文里面又有善见、空生等含义。我们大致的来对须菩提进行一个了解。须菩提是佛祖的十大弟子之一，德高望重，有很大的权利。弟子们要到什么地方去传法，需要先向他请示。佛陀就相当于一个公司的董事长，他并不是什么都管，很多事由须菩提在管理。须菩提是出生在王舍城里的婆罗门的一个家庭里。当时的整个印度人分成四个种族，婆罗门是最高的，然后才是那些帝王、大臣、官员，然后再是一般的平民，最后是奴隶，一共四种。他生在一个地位比较高的家庭，他从小就接受了良好的教育。他聪明，性格也比较开朗，来皈依佛陀的时候年龄已经不小了，而且之前也学了很多的知识。他有自己的特长：“善解空义，志在空寂”，在佛弟子中号称“解空第一”。
在西游记里面，孙悟空去拜的师父就用的他这个名号，须菩提本人的真实的情况就是：解空第一。他可以把空的道理贯穿于自己一切的言谈举止之中。所以孙悟空的名号叫悟空。有个小故事，讲的是有一天须菩提正在房间里缝补衣服。过去的出家人，衣服如果有点破的话，都是自己动手打个补丁补起来。这时候，当地的老百姓们正在街上热烈的迎接佛陀。他也很想去迎接佛陀，但转念一想：凡所有相，皆是虚妄。自己还是把事情先做完再说吧，所以他依然先把衣服缝补好。他认为真正的礼佛是要明了这个空性，你只要明白这个空性，也就是对于佛陀的尊敬，你也就见到了佛。因为你自己进入那个境界之后，你自己就是佛，佛不在外边，他在我们每一个人的心里。他知道这个道理。结果果然，当佛陀知道这件事情之后反而很称赞他，为什么呢？因为佛陀的空性、法身是无所不在的，如果须菩提能够领悟到这个空性，那么他们的法身其实是一体的，所以说他应该是第一个去迎接佛陀的人。这个从法身的角度来说，是很有道理的。佛陀称赞他是已经证得了无诤三昧，人中第一，是第一离欲阿罗汉。佛陀对他评价非常高，所以说金刚经就用他来做提问的这么一个角色。
在我们中国有一本书叫做推背图。推背图是唐朝李淳风和袁天罡两位道士，他们都受当时的君主李世民所托，联手写了一本书就是推背图，里边有60像，60个图案，60句诗句。它第一个图案叫做：甲子。因为中国人用六十甲子来记事情。它第一幅图案和须菩提的提问很有相关性。第一幅图是两个圈，一个圈是白色，另外一个圈是红色，两个圈的中间是连在一起的。它其实是表明了我们这个世界，首先起步于道，然后再分化为两个圈。这两个圈就是阴和阳，由阴和阳再逐渐分化为万事万物，然后生生不息。我们的修行就是从万事万物的这个层面，一步一步的返回去，讲的是顺则成人，逆则成仙的道理。就像盘古开天辟地，开始是整个天地不分的混沌，那个时候就是无极状态，然后这个无极状态分为阴阳之后，这个世界就开天辟地。所谓开天辟地，就是中间一刀下去就分出了阴阳。有了阴阳，这个世界就开始运转。李淳风在推背图里边讲的是：“茫茫天地，不知所止，日月循环，周而复始。”这个和佛教讲的是一样的。所以道教和佛教，在到达了一个高度时它们是相通的，一个用印度的语言来表达，一个用中国的文字来表达。佛陀说这个世界就是一个没有开始、没有结尾、无始无终的，而推背图讲的是“茫茫天地，不知所止”，就是说不知在什么地方会停止，也不知道从什么地方开始，就是开始和结尾它没有一个固定。自从盘古开天辟地，就不断地在循环。
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法术可以自学吗？没有传承的修炼，小心！#道教知识#
在现如今信息发达的时代，人们来能涉猎的范围也越来越广。有不少人就会购买自己感兴趣的法本，也有的人在拿自己收购的法本去和同样想窥视他人之法的“同修”进行交换。
而大部分人会发现，无论自己将法本上的内容研究多少遍，实验多少遍都是不灵为多，甚至根本没有任何效果。久而久之，人们会对法术失去信心，认为法术是骗人的把戏，根本就不能祈福消灾，治病驱邪，降妖驱魔。法术真的存在，自己却用不灵，这是为什么呢？
一、自学法术为何不灵验
老一辈常说：“真传一句话，假传万卷书。三七二十一，法中人不知。”这句话前半句虽然有些夸大其词，但是涵盖其中的道理，却是真实不虚的。
这句话的意思是在说真正的法术并非长篇大论的理论课，而是实打实的“资格”，后半句话在表示，没有师父的带领，光凭自学，哪怕三七二十一载，也难解开其中的真诀。
而真传一句话，这一句话代表着什么呢？传承！法术的传承！俗话说水有源树有根，吃水要有挖井人。虽说人的灵性很足，但是法术的能量也并非可以凭空在人的身上出现的。就好比地下水的资源丰富，但是你只拿一个水龙头放在地上，肯定不会接出水来。这时候需要一个引路人，在你和法术之间产生一种沟通，让法术来认可你，任由你来操作使用，才可以是千叫千应万叫万灵。
二、行法有灵需传承
法术的传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是“灵”的传递与印证。
法术必须通过师师相传、信息相连，如树木不能无根一样，你的传法师父从他上一代的传法师父处得到法术的传承，行法的资格。当你需要得到法术的传承时，你也要从你的传法师父那里得到。
师师相承，代代相传，历历分明，从法的传授，到依法修炼，这是一个非常严密谨慎的过程，如果一个人没有师承或不经师父指导，只靠自修的话，几乎是无效的。当然不排除有天赋异禀，上界祖师认可的这种人。不过这种人也不需要学什么法术了，完全靠着自己的意念便可行事。但独自奋斗毕竟是冒险的行径，如果有师父随时指点你的错误，随时鞭策你上进，就可以避免停顿在不成熟的阶段自我陶醉或不知所措。
因此在师父座下修炼才是安全的。你到了什么程度，师父会告诉你；你下一步怎么走？师父会指点你；你的境界是不是超过了前一个阶段？师父会给你证明。师徒之间的关系也会在这种不断的指导、不断的鞭策和不断的印证中日益密切。
但如果你接法时，对师父所说的话，没有诚心领受，心存狐疑，这样的话既使传法形式再庄严，你也很难得到祖师的传承，所以，必须你的心和传法师父的心相契合，才会感应，才有顺利、快速体验法术的妙用和直证大道的保障。
法的传授，一定要由师父赐封传给你，你再往下传，如果没有师父传给你，你无法得到，即使你启己措索而获得法益上的体验，也必须参请高明的法师，勘验你的境界，经过师父确实勘验后加以印证了，才能证明你的体验没有偏离正法。所以宗教史上，自晚唐以来，彼此立门户、争嫡裔，这是愚昧而无意义的，在道的修真和法的印证上，必须严格讲究有无师承。
师徒的关系，最初建立在方法的传授，这是较浅的知识性层面，任何人都有平等的机会接受方法的训练。只有经师父对法加以敕封，依法修炼才会生效，用法才会灵验。
没有得到师父敕封，法就没有传承力，则难以显灵。当今有些门派也开始打出了传法的旗号，但却连最基本的赐封授法都不懂，而只让你一符一咒的照猫画虎，显然是很可怜、可悲的，真是误人子弟，贻笑大方。
传承在不同的地方或门派的说法又有不同，大部分的叫法都为“过教”。也有部分法脉分为两个步骤，即是“过法”和“过教”。“过法”即为师父传法于弟子，赐予弟子行法有灵有验的资格。而“过教”则是真正的让弟子接触本门的核心内容，具有真正的传承资格，有神仙、祖师作为后台保障。
过法是道法传承特别看重的一个核心程序，也是所有道法所不可缺少的内容，主要作用在于沟通信息、打通气路、传度功力。
所谓沟通信息，即师父通过念诵请师文或焚烧疏文，把弟子“介绍”给各位祖师、仙师（法主），使弟子获得一种身份上的认可，从此具有修炼本门功夫、使用本门符咒的权力，并有一定的隐性能量随身保护（即传统所讲的“随身兵马”或“护法”）。
所谓打通气路，是指师父强力打通弟子身上的全部或部分气路，一般而言，每种功夫都是通过人体某条气路的运化，内外能量交换而发挥出相应的作用效果。
所谓传度功力，是指师父将其多年功力通过一定方式强行灌注到弟子体内，使弟子瞬间便具备相当的功力水平，提升到一个较高的起点上。
三、法不可乱修
对于大多数道法来说，主要是靠师父过法，过法以后按照师父敕封时的指导去做，才能千叫千应万叫万灵，立刻能用，而且接受过法次数越多，或行法、练法次数累积，效果就会越好。
有一部分法术在过法之后，一般无须再专门修炼，只需遵守师门规矩即可。如部分法脉规定弟子禁食牛肉、狗肉。误食还有缓解的余地，刻意食之，当即破法，除非再找师父过法，否则行法难再灵验。如果没有师父过法则无法学会，即使对符咒的内秘（花字）滚瓜烂熟也没用。
大部分法脉的过教有文过、武过之别。文过，即在家中法坛前过功。武过，一般要在野外或高山顶上过功。文法功夫（即治病祈福类）只需文过即可；而某些武法功夫（即防身制敌类），则需一次文过、一次武过才算圆满，才能功夫上身。
在此奉劝各位同修不要去买那些法本了，即使是收藏。《太上混洞赤文女青诏书天律》有云：“诸生民不奏名姓传受秘法，而盗视灵文者，徒三年。”
更何况有些法师在敕封法本的时候会加封诅咒，笔者有个道友曾因其不肖弟子将门内秘法示于外人后，加下口封曰：“不是我的徒莫看我的书，看了我的书，小心瞎眼珠。不是我的娃，莫用我的法，用了我的法，小心眼睛瞎。”如此诅咒也不能怨及法师，毕竟这是人家的个人权利。
可当你购买了法本并观看，乃至看后与人交换，传播等，是否会触犯诅咒，你也不得而知。因为这些口封未必是写在法本上的。
文章来源:红尘仙风
在现如今信息发达的时代，人们来能涉猎的范围也越来越广。有不少人就会购买自己感兴趣的法本，也有的人在拿自己收购的法本去和同样想窥视他人之法的“同修”进行交换。
而大部分人会发现，无论自己将法本上的内容研究多少遍，实验多少遍都是不灵为多，甚至根本没有任何效果。久而久之，人们会对法术失去信心，认为法术是骗人的把戏，根本就不能祈福消灾，治病驱邪，降妖驱魔。法术真的存在，自己却用不灵，这是为什么呢？
一、自学法术为何不灵验
老一辈常说：“真传一句话，假传万卷书。三七二十一，法中人不知。”这句话前半句虽然有些夸大其词，但是涵盖其中的道理，却是真实不虚的。
这句话的意思是在说真正的法术并非长篇大论的理论课，而是实打实的“资格”，后半句话在表示，没有师父的带领，光凭自学，哪怕三七二十一载，也难解开其中的真诀。
而真传一句话，这一句话代表着什么呢？传承！法术的传承！俗话说水有源树有根，吃水要有挖井人。虽说人的灵性很足，但是法术的能量也并非可以凭空在人的身上出现的。就好比地下水的资源丰富，但是你只拿一个水龙头放在地上，肯定不会接出水来。这时候需要一个引路人，在你和法术之间产生一种沟通，让法术来认可你，任由你来操作使用，才可以是千叫千应万叫万灵。
二、行法有灵需传承
法术的传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是“灵”的传递与印证。
法术必须通过师师相传、信息相连，如树木不能无根一样，你的传法师父从他上一代的传法师父处得到法术的传承，行法的资格。当你需要得到法术的传承时，你也要从你的传法师父那里得到。
师师相承，代代相传，历历分明，从法的传授，到依法修炼，这是一个非常严密谨慎的过程，如果一个人没有师承或不经师父指导，只靠自修的话，几乎是无效的。当然不排除有天赋异禀，上界祖师认可的这种人。不过这种人也不需要学什么法术了，完全靠着自己的意念便可行事。但独自奋斗毕竟是冒险的行径，如果有师父随时指点你的错误，随时鞭策你上进，就可以避免停顿在不成熟的阶段自我陶醉或不知所措。
因此在师父座下修炼才是安全的。你到了什么程度，师父会告诉你；你下一步怎么走？师父会指点你；你的境界是不是超过了前一个阶段？师父会给你证明。师徒之间的关系也会在这种不断的指导、不断的鞭策和不断的印证中日益密切。
但如果你接法时，对师父所说的话，没有诚心领受，心存狐疑，这样的话既使传法形式再庄严，你也很难得到祖师的传承，所以，必须你的心和传法师父的心相契合，才会感应，才有顺利、快速体验法术的妙用和直证大道的保障。
法的传授，一定要由师父赐封传给你，你再往下传，如果没有师父传给你，你无法得到，即使你启己措索而获得法益上的体验，也必须参请高明的法师，勘验你的境界，经过师父确实勘验后加以印证了，才能证明你的体验没有偏离正法。所以宗教史上，自晚唐以来，彼此立门户、争嫡裔，这是愚昧而无意义的，在道的修真和法的印证上，必须严格讲究有无师承。
师徒的关系，最初建立在方法的传授，这是较浅的知识性层面，任何人都有平等的机会接受方法的训练。只有经师父对法加以敕封，依法修炼才会生效，用法才会灵验。
没有得到师父敕封，法就没有传承力，则难以显灵。当今有些门派也开始打出了传法的旗号，但却连最基本的赐封授法都不懂，而只让你一符一咒的照猫画虎，显然是很可怜、可悲的，真是误人子弟，贻笑大方。
传承在不同的地方或门派的说法又有不同，大部分的叫法都为“过教”。也有部分法脉分为两个步骤，即是“过法”和“过教”。“过法”即为师父传法于弟子，赐予弟子行法有灵有验的资格。而“过教”则是真正的让弟子接触本门的核心内容，具有真正的传承资格，有神仙、祖师作为后台保障。
过法是道法传承特别看重的一个核心程序，也是所有道法所不可缺少的内容，主要作用在于沟通信息、打通气路、传度功力。
所谓沟通信息，即师父通过念诵请师文或焚烧疏文，把弟子“介绍”给各位祖师、仙师（法主），使弟子获得一种身份上的认可，从此具有修炼本门功夫、使用本门符咒的权力，并有一定的隐性能量随身保护（即传统所讲的“随身兵马”或“护法”）。
所谓打通气路，是指师父强力打通弟子身上的全部或部分气路，一般而言，每种功夫都是通过人体某条气路的运化，内外能量交换而发挥出相应的作用效果。
所谓传度功力，是指师父将其多年功力通过一定方式强行灌注到弟子体内，使弟子瞬间便具备相当的功力水平，提升到一个较高的起点上。
三、法不可乱修
对于大多数道法来说，主要是靠师父过法，过法以后按照师父敕封时的指导去做，才能千叫千应万叫万灵，立刻能用，而且接受过法次数越多，或行法、练法次数累积，效果就会越好。
有一部分法术在过法之后，一般无须再专门修炼，只需遵守师门规矩即可。如部分法脉规定弟子禁食牛肉、狗肉。误食还有缓解的余地，刻意食之，当即破法，除非再找师父过法，否则行法难再灵验。如果没有师父过法则无法学会，即使对符咒的内秘（花字）滚瓜烂熟也没用。
大部分法脉的过教有文过、武过之别。文过，即在家中法坛前过功。武过，一般要在野外或高山顶上过功。文法功夫（即治病祈福类）只需文过即可；而某些武法功夫（即防身制敌类），则需一次文过、一次武过才算圆满，才能功夫上身。
在此奉劝各位同修不要去买那些法本了，即使是收藏。《太上混洞赤文女青诏书天律》有云：“诸生民不奏名姓传受秘法，而盗视灵文者，徒三年。”
更何况有些法师在敕封法本的时候会加封诅咒，笔者有个道友曾因其不肖弟子将门内秘法示于外人后，加下口封曰：“不是我的徒莫看我的书，看了我的书，小心瞎眼珠。不是我的娃，莫用我的法，用了我的法，小心眼睛瞎。”如此诅咒也不能怨及法师，毕竟这是人家的个人权利。
可当你购买了法本并观看，乃至看后与人交换，传播等，是否会触犯诅咒，你也不得而知。因为这些口封未必是写在法本上的。
文章来源:红尘仙风
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