#facebook##脸书# ： Wong Chi Wah
2013年10月19曰
提起《香港商報》，不禁想起
當年在《香港商報》編娛樂版時寫的輓翁美玲詞。
～～～～～～～～～～～～～
2015年5月14日
三十年前的1985年，
小弟的個人大事乃從工作了近三年的《香港商報》跳槽到《新時代》雜誌（六月上班），
而香港娛樂圈的大事之一則是5月14日翁美玲逝世。
這兩件事的交集，便產生了圖中那首小詞。
※
其實在《香港商報》娛樂版工作的時期，
天天夜班，根本無暇看電視劇，
翁美玲演的電視劇一部都沒有看過。
但臨別秋波，逢上娛樂圈罕有的大事，
天天看娛記寫來的阿翁事件簿，
感受甚深，
於是便把這些感想寫成悼詞，刊在報上。
其實，那年頭影視藝人離世，
娛樂版已少見以詩詞悼念，
而當時既坐在編輯的位子上，
於是藉權力放任一次。
※
際此翁美玲逝世三十周年之日，
謹致以深情悼念，
如圖中報上那副大標題：
阿翁魂御飛灰去，嗔笑永留在世間！
※
※
～～～～～～～～～～～～～
2016年5月14日
舊詞一闋，悼翁美玲。
★
★
～～～～～～～～～～～～～
2020年5月14日
三十五年了，
縱人非物也非，
相信仍有人會懷念她紀念她吧……
☆
☆
～～～～～～～～～～～～～
2021年5月14日
已是三十六年，
記得起的人似乎在減少……
★
★
～～～～～～～～～～～～～
2022年6月21日
為何附圖把《拓俠者梁羽生》的封面與翁美玲的舊聞放在一起？
且讓小弟詳細道來。
由於看《香港商報》大，
所以幾乎天天打開報紙的副刊，就會見到梁羽生的武俠小說。
不過，是到小學六年班下學期，才意識到梁羽生武俠小說之存在，那時連載《鳴鏑風雲錄》已近尾聲（在網上查知，連載時間是從1968年6月24日至1972年5月19日），而之前簡直視而不見！
尾聲之《鳴鏑風雲錄》，
回目是「是何意態人中傑，不露鋒芒寇已驚」，
因為日日都對一次，印象深刻，只爭倒過來未會背罷了。
到稍後，《香港商報》連載梁羽生的新作《廣陵劍》（網上謂連載時間是從1972年6月3日至1976年7月31日），就天天一字不漏地追看了。
因為有些入迷，初中的時候更自行租看了他的幾套作品，計有《狂俠天驕魔女》、《萍踪俠影錄》、《白髮魔女傳》等等。
☆
喜歡看梁羽生的武俠小說，除了故事，有時是因為愛看那些回目，以及小說中的詩詞，有不少是梁羽生自己寫的啊！有時也因為有大俠以簫為武器的！
☆
話說1985年五月，娛樂圈發生翁美玲去世的大事，
適逢《香港商報》娛樂版的老編要到大陸公幹採訪，
小弟這個嫩編臨急受命，做住主編，
在阿翁設靈之日，想到版面上應有一闋小輓詞，
於是就預先寫了，
即是圖中所見刊在報上那闋。
很明顯，詞中那句「是何意態畫中仙」，是偷了上述梁羽生回目的半句，
當然，天下文章一大抄，書讀多了，亦知道上述回目中那句「不露鋒芒寇已驚」大抵是化用自杜甫詩句：「不露文章世已驚」！
至於蕪詞內，「身後是非誰管到」，則是幾乎照搬陸游的詩句呢！
☆
近日見有這冊《拓俠者梁羽生》，可謂是梁羽生的傳記，
實在很想多了解一下他，故此便買來細讀了。
由此才知少年梁羽生的厲害，他的老師竟包括有簡又文、饒宗頣。
不過，他在大學時期曾誤選化學科，
其後才發覺一旦做化學實驗就會驚險百出，結果只好轉讀經濟。
人總有弱項，
而梁羽生這化學上的弱項，影像化起來是倍見慘情。
☆
☆
#翁美玲##怀念翁美玲# [心] #翁美玲[超话]##梁羽生#
再世黃蓉本慧妍，是何意態畫中仙。明眸皓齒奈蒼天！
身後是非誰管到，眼前得失豈茫然？魂兮返故魘休纏。
-- 輓翁美玲 • 調寄《浣溪沙》--
2013年10月19曰
提起《香港商報》，不禁想起
當年在《香港商報》編娛樂版時寫的輓翁美玲詞。
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2015年5月14日
三十年前的1985年，
小弟的個人大事乃從工作了近三年的《香港商報》跳槽到《新時代》雜誌（六月上班），
而香港娛樂圈的大事之一則是5月14日翁美玲逝世。
這兩件事的交集，便產生了圖中那首小詞。
※
其實在《香港商報》娛樂版工作的時期，
天天夜班，根本無暇看電視劇，
翁美玲演的電視劇一部都沒有看過。
但臨別秋波，逢上娛樂圈罕有的大事，
天天看娛記寫來的阿翁事件簿，
感受甚深，
於是便把這些感想寫成悼詞，刊在報上。
其實，那年頭影視藝人離世，
娛樂版已少見以詩詞悼念，
而當時既坐在編輯的位子上，
於是藉權力放任一次。
※
際此翁美玲逝世三十周年之日，
謹致以深情悼念，
如圖中報上那副大標題：
阿翁魂御飛灰去，嗔笑永留在世間！
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2016年5月14日
舊詞一闋，悼翁美玲。
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2020年5月14日
三十五年了，
縱人非物也非，
相信仍有人會懷念她紀念她吧……
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2021年5月14日
已是三十六年，
記得起的人似乎在減少……
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2022年6月21日
為何附圖把《拓俠者梁羽生》的封面與翁美玲的舊聞放在一起？
且讓小弟詳細道來。
由於看《香港商報》大，
所以幾乎天天打開報紙的副刊，就會見到梁羽生的武俠小說。
不過，是到小學六年班下學期，才意識到梁羽生武俠小說之存在，那時連載《鳴鏑風雲錄》已近尾聲（在網上查知，連載時間是從1968年6月24日至1972年5月19日），而之前簡直視而不見！
尾聲之《鳴鏑風雲錄》，
回目是「是何意態人中傑，不露鋒芒寇已驚」，
因為日日都對一次，印象深刻，只爭倒過來未會背罷了。
到稍後，《香港商報》連載梁羽生的新作《廣陵劍》（網上謂連載時間是從1972年6月3日至1976年7月31日），就天天一字不漏地追看了。
因為有些入迷，初中的時候更自行租看了他的幾套作品，計有《狂俠天驕魔女》、《萍踪俠影錄》、《白髮魔女傳》等等。
☆
喜歡看梁羽生的武俠小說，除了故事，有時是因為愛看那些回目，以及小說中的詩詞，有不少是梁羽生自己寫的啊！有時也因為有大俠以簫為武器的！
☆
話說1985年五月，娛樂圈發生翁美玲去世的大事，
適逢《香港商報》娛樂版的老編要到大陸公幹採訪，
小弟這個嫩編臨急受命，做住主編，
在阿翁設靈之日，想到版面上應有一闋小輓詞，
於是就預先寫了，
即是圖中所見刊在報上那闋。
很明顯，詞中那句「是何意態畫中仙」，是偷了上述梁羽生回目的半句，
當然，天下文章一大抄，書讀多了，亦知道上述回目中那句「不露鋒芒寇已驚」大抵是化用自杜甫詩句：「不露文章世已驚」！
至於蕪詞內，「身後是非誰管到」，則是幾乎照搬陸游的詩句呢！
☆
近日見有這冊《拓俠者梁羽生》，可謂是梁羽生的傳記，
實在很想多了解一下他，故此便買來細讀了。
由此才知少年梁羽生的厲害，他的老師竟包括有簡又文、饒宗頣。
不過，他在大學時期曾誤選化學科，
其後才發覺一旦做化學實驗就會驚險百出，結果只好轉讀經濟。
人總有弱項，
而梁羽生這化學上的弱項，影像化起來是倍見慘情。
☆
☆
#翁美玲##怀念翁美玲# [心] #翁美玲[超话]##梁羽生#
再世黃蓉本慧妍，是何意態畫中仙。明眸皓齒奈蒼天！
身後是非誰管到，眼前得失豈茫然？魂兮返故魘休纏。
-- 輓翁美玲 • 調寄《浣溪沙》--
《楞严经》如来四次以心论心
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
接着发国内现存古塔的集合，古塔作为中国五千年文明史的载体之一，应该得到应有的关注，下面这些古塔都是亲力亲为探访实拍所见，今做集合以记之，以便同好者按图索骥。
这15座塔分别为：江西景德镇.浮梁红塔；甘肃瓜州.塔尔寺塔；山西大同.法华寺塔；浙江平湖.报本塔；河北涿州.智度寺塔；昆明常乐寺塔；大理弘圣寺塔；浙江杭州.保俶塔；湖北武汉.胜像宝塔；涿州永安寺塔；张家口蔚县.南安寺塔；涿州北塔；山西应县木塔；天津蓟州白塔，云南大理.崇圣寺三塔。
各位，看看去过哪些了？
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这15座塔分别为：江西景德镇.浮梁红塔；甘肃瓜州.塔尔寺塔；山西大同.法华寺塔；浙江平湖.报本塔；河北涿州.智度寺塔；昆明常乐寺塔；大理弘圣寺塔；浙江杭州.保俶塔；湖北武汉.胜像宝塔；涿州永安寺塔；张家口蔚县.南安寺塔；涿州北塔；山西应县木塔；天津蓟州白塔，云南大理.崇圣寺三塔。
各位，看看去过哪些了？
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