天理难容,为G为民的大好事东莞两邮政J长为何不支持反而要阻断?
本人名字叫陶公荣,住址在广东省东莞市石排镇赤坎1路京都公..馆613室。因特..殊的人生经历与思维意识,本人创新了一套全新的经济运行模式。
此新经济运行模式与现行的旧经济运行模式相比更先进,能从根上破..解经济发展难题及其他涉及经济的社会难题,能更强有力的推动我国经济社会的发展。为了让此模式能够在G家层面得到落实和执行,造福于G家和人.min,所以本人决定把此新模式的所有讲..解与架构细节设计写成书,寄给Z央L导及Z央决策智库的L导以供他们做研究和决策之用。
寄件过程困难重重 相关人员迟迟不作为
经搜索与联系,东莞市邮Z局Z安分局下属的从业人员钟生于5月9日揽了此件共108本通过邮政发往Z央。
5月10号,我跟Zhon邮.件相关信息,却发现邮.件被撤。经询问,揽件人告知撤件为东莞市邮Z局局Z林蔚吩咐,长安邮政分局局Z钟俊彬下令,原因为此批邮.件涉及Min感地址和人物,怕有问题而担责。
5月13日,我前往长安邮政分J处理此事,在前台查询得知,被撤件又继续往北京寄逐回。
5月19日,我发现寄件再次被撤件。
5月23日,我再次前往长安邮政分J找分J局Z沟通处理此事,但他躲着不出,后办公室安排魏国青处理。此次前去,我带去了寄件的内容和撤件处理立场书。当天下午,联系人告别我撤件原因是寄件录入渠道出错,误录入快包商件,此件不能收寄印刷品。按此逻辑的话,邮政只需将寄件重新录入他们所谓的正确渠道即可,可事件发展却完全不是这样。
此后,邮Z局会同公An局文化局宣传部对寄件内容进行Shen查,结果没发现什..么问题。尽管如此,邮政还是拖着,就是不履行服wu合同,不帮我把快递寄出。此书未发表、未出版,此次是专为中Y领D做研究决策之用而定量印刷的,是非岀版物。而且书本身为我所写,并不存在Qin犯其他单位或个人利益的情况,因而不存在非F出版物之说。
多次反映情况 却牛头不对马嘴地处理
期间,我曾建议把此事层层上报到Z央,并把此书之电子版也上传到Z央,供有关经济学专家先行进行研究判定。且本人明确表示,如果Z央L导..人有在预先知道此书的内容后还明确拒收的话,我可服两位局Z拒发此件的决定。可两位局Z却牛头不对马嘴地处理此事,将我的书籍上报到了Sao黄打非办,致使事件转了一圈,什..么结果都没有。现所有此书的被撤之件已撤回到揽件人手里。
在F律F规里,我找不到这样的书不能邮寄给Z央L导的条款,两位局Z也提供不出类似法律条款或邮政管..理条款来支持其行为。那么,为何要随意撤件?
此书介绍的经济模式能够造福社会 为何邮政L导设法阻拦?
本人给Z央L导邮寄的这本书,提到的经济运行模式在理论逻辑道理上是完全行得通的。因此,如能按原计划寄到Z央L导收件人手里,大概率会被Z央采纳,从而直接在我国实现一所有个人企业和Z府各单位部门随时拥有都用不完的钱的人人各尽其能各Qu所需的美好新社会,从而让我国实现换道超车,快..速实现M族复兴的伟大中G梦并超..越西方发达G家,内容是非常正N量的。
G家要发展得Geng好,需这个社会的每个人都要有更多的正N量。但两位局Z不从G家、M族发展利益的高度和格局出发,却在细枝末节上纠..缠、固执于按非F出版物的认定并不成立的所谓的“非F出版该物”而阻止寄件的寄递。两位局Z的格局、高度和认知能力明显不够。我国近代以来,原创的东..西并不多,多是我们在学用西方人的东..西。而这个新的智.能经济运行模式,是真..正属于国人的原创和智慧方案。我现在还没钱将此书进行出版,若因此导致l此智.能经济模式在其他G家率..先得到落地实施,那对于原创国我国将是莫大的讽刺和悲哀。
两位局Z虽贵为D员与局Z却不作为,公然Qin犯人M群众与Z央L导.人对话的权利,也使得G家绝L导.人无法获取治G理Z良方的信息,Qin犯了G家L导.人的信息获取权。其行为结果是在阻止G家变得更..好和人M过得更幸福,其性质是J其恶劣的。这样的人如果长期把Chi在L导的岗位上,那G家发展从何谈起?人M幸福生活从何谈起?
希望Z央L导能够看到这本书的内容 用此经济制度造福社会
正如上述所言,此新经济运行模式在理论逻辑上是完全行得通的,如被Z央采纳,将是个能够造福社会的经济制度。因此,我希望Z央L导能对这个新经济模式进行研判,如果可行的话,就做出决策,从G家层面推动经济增长,创Z人M幸福生活。希望社会各界有正N量的自媒体人士能够关注讨论转发此事,希望中G的经济学家们也能够关注此事。如有欲先行了解此书内容的朋友或愿意S度报道此事而需更多材料和本书内容的新闻媒体请与我联系。
——本稿件由当事人提供发布,仅代表个人观点,与平台及媒体无关,禁止转载和借用。
本人名字叫陶公荣,住址在广东省东莞市石排镇赤坎1路京都公..馆613室。因特..殊的人生经历与思维意识,本人创新了一套全新的经济运行模式。
此新经济运行模式与现行的旧经济运行模式相比更先进,能从根上破..解经济发展难题及其他涉及经济的社会难题,能更强有力的推动我国经济社会的发展。为了让此模式能够在G家层面得到落实和执行,造福于G家和人.min,所以本人决定把此新模式的所有讲..解与架构细节设计写成书,寄给Z央L导及Z央决策智库的L导以供他们做研究和决策之用。
寄件过程困难重重 相关人员迟迟不作为
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5月10号,我跟Zhon邮.件相关信息,却发现邮.件被撤。经询问,揽件人告知撤件为东莞市邮Z局局Z林蔚吩咐,长安邮政分局局Z钟俊彬下令,原因为此批邮.件涉及Min感地址和人物,怕有问题而担责。
5月13日,我前往长安邮政分J处理此事,在前台查询得知,被撤件又继续往北京寄逐回。
5月19日,我发现寄件再次被撤件。
5月23日,我再次前往长安邮政分J找分J局Z沟通处理此事,但他躲着不出,后办公室安排魏国青处理。此次前去,我带去了寄件的内容和撤件处理立场书。当天下午,联系人告别我撤件原因是寄件录入渠道出错,误录入快包商件,此件不能收寄印刷品。按此逻辑的话,邮政只需将寄件重新录入他们所谓的正确渠道即可,可事件发展却完全不是这样。
此后,邮Z局会同公An局文化局宣传部对寄件内容进行Shen查,结果没发现什..么问题。尽管如此,邮政还是拖着,就是不履行服wu合同,不帮我把快递寄出。此书未发表、未出版,此次是专为中Y领D做研究决策之用而定量印刷的,是非岀版物。而且书本身为我所写,并不存在Qin犯其他单位或个人利益的情况,因而不存在非F出版物之说。
多次反映情况 却牛头不对马嘴地处理
期间,我曾建议把此事层层上报到Z央,并把此书之电子版也上传到Z央,供有关经济学专家先行进行研究判定。且本人明确表示,如果Z央L导..人有在预先知道此书的内容后还明确拒收的话,我可服两位局Z拒发此件的决定。可两位局Z却牛头不对马嘴地处理此事,将我的书籍上报到了Sao黄打非办,致使事件转了一圈,什..么结果都没有。现所有此书的被撤之件已撤回到揽件人手里。
在F律F规里,我找不到这样的书不能邮寄给Z央L导的条款,两位局Z也提供不出类似法律条款或邮政管..理条款来支持其行为。那么,为何要随意撤件?
此书介绍的经济模式能够造福社会 为何邮政L导设法阻拦?
本人给Z央L导邮寄的这本书,提到的经济运行模式在理论逻辑道理上是完全行得通的。因此,如能按原计划寄到Z央L导收件人手里,大概率会被Z央采纳,从而直接在我国实现一所有个人企业和Z府各单位部门随时拥有都用不完的钱的人人各尽其能各Qu所需的美好新社会,从而让我国实现换道超车,快..速实现M族复兴的伟大中G梦并超..越西方发达G家,内容是非常正N量的。
G家要发展得Geng好,需这个社会的每个人都要有更多的正N量。但两位局Z不从G家、M族发展利益的高度和格局出发,却在细枝末节上纠..缠、固执于按非F出版物的认定并不成立的所谓的“非F出版该物”而阻止寄件的寄递。两位局Z的格局、高度和认知能力明显不够。我国近代以来,原创的东..西并不多,多是我们在学用西方人的东..西。而这个新的智.能经济运行模式,是真..正属于国人的原创和智慧方案。我现在还没钱将此书进行出版,若因此导致l此智.能经济模式在其他G家率..先得到落地实施,那对于原创国我国将是莫大的讽刺和悲哀。
两位局Z虽贵为D员与局Z却不作为,公然Qin犯人M群众与Z央L导.人对话的权利,也使得G家绝L导.人无法获取治G理Z良方的信息,Qin犯了G家L导.人的信息获取权。其行为结果是在阻止G家变得更..好和人M过得更幸福,其性质是J其恶劣的。这样的人如果长期把Chi在L导的岗位上,那G家发展从何谈起?人M幸福生活从何谈起?
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正如上述所言,此新经济运行模式在理论逻辑上是完全行得通的,如被Z央采纳,将是个能够造福社会的经济制度。因此,我希望Z央L导能对这个新经济模式进行研判,如果可行的话,就做出决策,从G家层面推动经济增长,创Z人M幸福生活。希望社会各界有正N量的自媒体人士能够关注讨论转发此事,希望中G的经济学家们也能够关注此事。如有欲先行了解此书内容的朋友或愿意S度报道此事而需更多材料和本书内容的新闻媒体请与我联系。
——本稿件由当事人提供发布,仅代表个人观点,与平台及媒体无关,禁止转载和借用。
全新经济运行模式写成书希望能被看到 不曾想 遇各种阻拦
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5月10号,我跟Zhon邮.件相关信息,却发现邮.件被撤。经询问,揽件人告知撤件为东莞市邮Z局局Z林蔚吩咐,长安邮政分局局Z钟俊彬下令,原因为此批邮.件涉及Min感地址和人物,怕有问题而担责。
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此后,邮Z局会同公An局文化局宣传部对寄件内容进行Shen查,结果没发现什..么问题。尽管如此,邮政还是拖着,就是不履行服wu合同,不帮我把快递寄出。此书未发表、未出版,此次是专为中Y领D做研究决策之用而定量印刷的,是非岀版物。而且书本身为我所写,并不存在Qin犯其他单位或个人利益的情况,因而不存在非F出版物之说。
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G家要发展得Geng好,需这个社会的每个人都要有更多的正N量。但两位局Z不从G家、M族发展利益的高度和格局出发,却在细枝末节上纠..缠、固执于按非F出版物的认定并不成立的所谓的“非F出版该物”而阻止寄件的寄递。两位局Z的格局、高度和认知能力明显不够。我国近代以来,原创的东..西并不多,多是我们在学用西方人的东..西。而这个新的智.能经济运行模式,是真..正属于国人的原创和智慧方案。我现在还没钱将此书进行出版,若因此导致l此智.能经济模式在其他G家率..先得到落地实施,那对于原创国我国将是莫大的讽刺和悲哀。
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G家要发展得Geng好,需这个社会的每个人都要有更多的正N量。但两位局Z不从G家、M族发展利益的高度和格局出发,却在细枝末节上纠..缠、固执于按非F出版物的认定并不成立的所谓的“非F出版该物”而阻止寄件的寄递。两位局Z的格局、高度和认知能力明显不够。我国近代以来,原创的东..西并不多,多是我们在学用西方人的东..西。而这个新的智.能经济运行模式,是真..正属于国人的原创和智慧方案。我现在还没钱将此书进行出版,若因此导致l此智.能经济模式在其他G家率..先得到落地实施,那对于原创国我国将是莫大的讽刺和悲哀。
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正如上述所言,此新经济运行模式在理论逻辑上是完全行得通的,如被Z央采纳,将是个能够造福社会的经济制度。因此,我希望Z央L导能对这个新经济模式进行研判,如果可行的话,就做出决策,从G家层面推动经济增长,创Z人M幸福生活。希望社会各界有正N量的自媒体人士能够关注讨论转发此事,希望中G的经济学家们也能够关注此事。如有欲先行了解此书内容的朋友或愿意S度报道此事而需更多材料和本书内容的新闻媒体请与我联系。
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天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派,智顗(yǐ)大师是天台宗开宗祖师,世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山,故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据,故亦称为法华宗。
隋太子(即后来的隋炀帝)在大师前受戒,而且供上大师的名号为“智者”,从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上,尊龙树为初祖,以北齐慧文为二祖,慧思为三祖,智顗是四祖。自智顗以来,代代相传。十一世纪初,因争论智顗金光明玄义广本的真伪,分为山家和山外两派。山外不久衰微,今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所,造经十五大藏,造像八十万躯,剃度一万四千人,传法三十二人,得悟的人有一千多,三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合,非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》,是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性,这是与生俱来的。如果通过修行,克服各种贪欲,转迷为悟,人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说,它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛:
智顗大师的圆融三谛,在于说明即空即假即中的中道实相,这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛,认为一切事物皆是因缘而生,没有自性实体,叫做空谛;一切事物虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的假相,叫做假谛;空、假不出法性,不待造作而有,空假二名,原本是一,是谓中谛。又,空谛不空,不碍假有,假有不实,不碍本空。空谛之教,意在破有。假谛之教,意在破空。空有相破,意在实相。实相无相,包罗万象。万象森罗,归于一性。实相万相,一体不异。空谛假谛,无非一真。空谛之空,三谛之空;假谛之假,三谛之假;中谛之中,三谛之中。故中道实相,即空即假即中,空、假、中三谛,虽三而一,虽一而三,互具互摄,融通无碍,无所隔离,故名三谛圆融。所以,天台之教,说空之时,不离假、中;说假之时,不离空、中;说中之时,不离空、假。空、假、中三谛,圆融无异,三一无碍,举一即三,全三是一。故天台宗认为,中道实相,包罗万象,万相之德,总为空假。如是而观万法,则一色一香,尘尘刹刹,无非中道。此三谛圆融之观,尽在一心之中,故又名一心三观。
智顗大师认为,圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理,亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭,就是真如的全体全用,真如常住万物的当体。真如即万物实相,万物是真如的显现。诸法即真如,真如即诸法。
一念三千:
天台宗依照《法华经》义,建立十如是之说,认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云:“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法,把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中,富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上,相成三千如的观念。智顗认为一念心中,具足十法界,此十法界,一一界中,各具十界,乃成百界。此百法界中,一一界中,皆具十如。百界互具,乃成千如,所谓百界千如。百界千如,尽在一心,离此心外,更无别法。智顗《摩诃止观》说:“一心具十法界,一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已。介尔有心,即具三千。”一念三千,即说整个宇宙的无量法相,就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论,把“三千”归于“一念心”,即是说,一念心生起和具有宇宙一切现象,众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相,证悟真如佛境,从而获得究竟解脱。所以,天台宗的教义,立足无上一乘——佛乘,诱导众生,体认自心中所具现的诸法真如实相,契证万德庄严的佛智境界。可见,天台宗的缘起论,是以真如缘起论为基础,同时具足业感缘起和中道缘起论,通过一念三千,认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心,即体认三界生于一心,一心具足三千;再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相,最终契证佛智境界而觉悟解脱,这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为:空、假、中都是真实,称为三谛
一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,即空;
但从另一方面来看,又是相貌宛然,即假;
空、假原是诸法一体的两个对立侧面,从全体看不应偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念,叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实,称为三谛。三即一,一即三,三一融通无障无碍,是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融,见空为一切智,见假为道种智,见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛,达到顿断三惑,圆证三智,此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说,作为观法修行,即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心,心即诸法,诸法即心,心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣,到智顗提出止观双运、定慧双修之学说,在理论上提供了南北思想融合的可能与路径,而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的,富有远见卓识的杨广,之所以礼智顗为师,正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利,但疆土一统之后的人心归一却困难重重,这是杨广流连江都的主因,其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子(即后来的隋炀帝)在大师前受戒,而且供上大师的名号为“智者”,从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上,尊龙树为初祖,以北齐慧文为二祖,慧思为三祖,智顗是四祖。自智顗以来,代代相传。十一世纪初,因争论智顗金光明玄义广本的真伪,分为山家和山外两派。山外不久衰微,今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所,造经十五大藏,造像八十万躯,剃度一万四千人,传法三十二人,得悟的人有一千多,三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合,非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》,是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性,这是与生俱来的。如果通过修行,克服各种贪欲,转迷为悟,人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说,它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛:
智顗大师的圆融三谛,在于说明即空即假即中的中道实相,这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛,认为一切事物皆是因缘而生,没有自性实体,叫做空谛;一切事物虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的假相,叫做假谛;空、假不出法性,不待造作而有,空假二名,原本是一,是谓中谛。又,空谛不空,不碍假有,假有不实,不碍本空。空谛之教,意在破有。假谛之教,意在破空。空有相破,意在实相。实相无相,包罗万象。万象森罗,归于一性。实相万相,一体不异。空谛假谛,无非一真。空谛之空,三谛之空;假谛之假,三谛之假;中谛之中,三谛之中。故中道实相,即空即假即中,空、假、中三谛,虽三而一,虽一而三,互具互摄,融通无碍,无所隔离,故名三谛圆融。所以,天台之教,说空之时,不离假、中;说假之时,不离空、中;说中之时,不离空、假。空、假、中三谛,圆融无异,三一无碍,举一即三,全三是一。故天台宗认为,中道实相,包罗万象,万相之德,总为空假。如是而观万法,则一色一香,尘尘刹刹,无非中道。此三谛圆融之观,尽在一心之中,故又名一心三观。
智顗大师认为,圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理,亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭,就是真如的全体全用,真如常住万物的当体。真如即万物实相,万物是真如的显现。诸法即真如,真如即诸法。
一念三千:
天台宗依照《法华经》义,建立十如是之说,认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云:“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法,把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中,富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上,相成三千如的观念。智顗认为一念心中,具足十法界,此十法界,一一界中,各具十界,乃成百界。此百法界中,一一界中,皆具十如。百界互具,乃成千如,所谓百界千如。百界千如,尽在一心,离此心外,更无别法。智顗《摩诃止观》说:“一心具十法界,一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已。介尔有心,即具三千。”一念三千,即说整个宇宙的无量法相,就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论,把“三千”归于“一念心”,即是说,一念心生起和具有宇宙一切现象,众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相,证悟真如佛境,从而获得究竟解脱。所以,天台宗的教义,立足无上一乘——佛乘,诱导众生,体认自心中所具现的诸法真如实相,契证万德庄严的佛智境界。可见,天台宗的缘起论,是以真如缘起论为基础,同时具足业感缘起和中道缘起论,通过一念三千,认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心,即体认三界生于一心,一心具足三千;再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相,最终契证佛智境界而觉悟解脱,这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为:空、假、中都是真实,称为三谛
一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,即空;
但从另一方面来看,又是相貌宛然,即假;
空、假原是诸法一体的两个对立侧面,从全体看不应偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念,叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实,称为三谛。三即一,一即三,三一融通无障无碍,是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融,见空为一切智,见假为道种智,见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛,达到顿断三惑,圆证三智,此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说,作为观法修行,即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心,心即诸法,诸法即心,心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣,到智顗提出止观双运、定慧双修之学说,在理论上提供了南北思想融合的可能与路径,而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的,富有远见卓识的杨广,之所以礼智顗为师,正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利,但疆土一统之后的人心归一却困难重重,这是杨广流连江都的主因,其真正内情决非小说家言的纵情声色。
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