诵读地藏经 发地藏大愿
《地藏菩萨本愿经》记载了万物众生因缘果报的过程，及如何让自己改变命运以改恶迁善的方法，是一部能超拔过去世的怨亲债主令其究竟解脱的经典。
人的生、老、病、死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以，读诵《地藏经》能使我们明白业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
《地藏经》融合了地藏王菩萨的悲愿和诸佛菩萨的果证，最可贵的是整部经皆以比较浅显的文字来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以了解因缘果报的不可思议，而初发心者也可相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。
在中国汉传佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。《地藏经》中记载了地藏菩萨四次发愿的事迹。
《地藏经》中菩萨的四次发愿
1⃣️ 大长者子立大愿
第一大愿——我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
——＜忉利天宫神通品第一＞
在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见佛相好，千福庄严，心生恭敬，便问佛在因地时，作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。
佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切受苦众生。
于是长者子立下大愿，要在今日到未来劫，广设方便，度脱一切受苦众生，出离苦海，然后自己才成就佛果。
2⃣️ 婆罗门女救慈亲
第二大愿——愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
——＜忉利天宫神通品第一＞
地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲因不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产，广求香华及诸供具，在先佛塔寺大兴供养，为母布施修福。
她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。
婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而悉得受乐。
婆罗门女便在觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
3⃣️ 累发誓愿渡众生
第三大愿——若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量阿僧祇劫，那时候有佛名叫一切智成就如来。一切智成就如来在未出家的时候，是一个小国的国王，和邻国的国王是好朋友。这两个国王都在饶益众生，同行十善。
邻国的众生多作恶事，这两个国王商量后，决定广设方便，发愿度那些众生。一切智成就如来发愿早日成佛，成了佛来度这些众生。另一个国王发愿，如果不能先度脱罪苦众生，令他们离苦得乐，达至菩提，我不愿意先成佛。
这两个国王，发愿早成佛道的就是一切智成就如来，发愿先永度罪苦众生，而后成佛的就是地藏菩萨。
4⃣️ 光目孝女誓救众
第四大愿——愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量劫前，有佛名清净莲华目如来。此时地藏菩萨是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见光母女的母亲果然在地狱中受苦。
光目女一心念佛，寻画清净莲华目如来佛像，诚敬供养。
后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，在十三岁将短命而死，因为杀害和毁骂终将再受苦报。光目听到这里，啼泪号泣，为母发愿：
愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
地藏菩萨赞偈
吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，
至心归依大士身，寿命转增除罪障。
四弘誓愿
众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；
法门无尽誓愿学；佛道无上誓愿成。
#佛法看世间##修行#
《地藏菩萨本愿经》记载了万物众生因缘果报的过程，及如何让自己改变命运以改恶迁善的方法，是一部能超拔过去世的怨亲债主令其究竟解脱的经典。
人的生、老、病、死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以，读诵《地藏经》能使我们明白业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
《地藏经》融合了地藏王菩萨的悲愿和诸佛菩萨的果证，最可贵的是整部经皆以比较浅显的文字来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以了解因缘果报的不可思议，而初发心者也可相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。
在中国汉传佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。《地藏经》中记载了地藏菩萨四次发愿的事迹。
《地藏经》中菩萨的四次发愿
1⃣️ 大长者子立大愿
第一大愿——我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
——＜忉利天宫神通品第一＞
在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见佛相好，千福庄严，心生恭敬，便问佛在因地时，作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。
佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切受苦众生。
于是长者子立下大愿，要在今日到未来劫，广设方便，度脱一切受苦众生，出离苦海，然后自己才成就佛果。
2⃣️ 婆罗门女救慈亲
第二大愿——愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
——＜忉利天宫神通品第一＞
地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲因不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产，广求香华及诸供具，在先佛塔寺大兴供养，为母布施修福。
她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。
婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而悉得受乐。
婆罗门女便在觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
3⃣️ 累发誓愿渡众生
第三大愿——若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量阿僧祇劫，那时候有佛名叫一切智成就如来。一切智成就如来在未出家的时候，是一个小国的国王，和邻国的国王是好朋友。这两个国王都在饶益众生，同行十善。
邻国的众生多作恶事，这两个国王商量后，决定广设方便，发愿度那些众生。一切智成就如来发愿早日成佛，成了佛来度这些众生。另一个国王发愿，如果不能先度脱罪苦众生，令他们离苦得乐，达至菩提，我不愿意先成佛。
这两个国王，发愿早成佛道的就是一切智成就如来，发愿先永度罪苦众生，而后成佛的就是地藏菩萨。
4⃣️ 光目孝女誓救众
第四大愿——愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量劫前，有佛名清净莲华目如来。此时地藏菩萨是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见光母女的母亲果然在地狱中受苦。
光目女一心念佛，寻画清净莲华目如来佛像，诚敬供养。
后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，在十三岁将短命而死，因为杀害和毁骂终将再受苦报。光目听到这里，啼泪号泣，为母发愿：
愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
地藏菩萨赞偈
吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，
至心归依大士身，寿命转增除罪障。
四弘誓愿
众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；
法门无尽誓愿学；佛道无上誓愿成。
#佛法看世间##修行#
《假如王一博穿越成百里二郎》56:
从内卫府出来，王一博和月华君一起赶往南市的当阳酒肆。一路行来，他和月华君都发现有人暗中在跟踪他们。来到当阳酒肆，高秉烛已经到了，见他们进来，便给他们使了一个眼色，王一博察言观色，又不动声色的环顾四周，心中就有数了，当阳酒肆中，也有眼线在盯着他们。
王一博觉得有些好笑，好歹他也是联昉的编外人员，联昉的间风就是干眼线这种事儿的，他竟然还被别人盯梢了！“店家，今日我有些兴致，就指点你们做一下冷泉黑鱼，把我上次让你们特制的锅子支起来，再把你后厨的伙计叫了来，学着点！”王一博扬声对当阳酒肆的掌柜的说。
“百里二郎要在当阳酒肆教人做冷泉黑鱼啦！”
“这可是神都第一饕亲自指点啊！”
“走走走，去看看去……”
一传十 十传百的吆喝出去，不一会儿当阳酒肆里就聚满了人。做鱼的锅子已经支起来，砧板刀具也都齐备。那几个被人派来盯梢他们的人早已被前来看热闹的人挤到了酒肆边角处。
“我还从未见过二郎亲自下厨呢！”月华君有些好奇，连高秉烛也坐等百里二郎露一手。王一博却气定神闲地坐在座位上，对当阳酒肆的后厨伙计道：“我怎么说，你就怎么做就好！”
合着这位神都第一饕并不是亲自动手做啊！不过，能得百里二郎指点一二，也足够当阳酒肆日后扬名的了！王一博在众人热切的目光注视下，干咳一声，迅速地搜罗了一下百里二郎的记忆，开始指点伙计做鱼。围观者众多，当阳酒肆一时人声鼎沸。
“不良井可有消息？”王一博边指点着伙计，边趁机问高秉烛。高秉烛端起酒杯，压低声音道：“丑叔传信出来，含嘉仓的粮草果然已被运入不良井中的暗洞。”“那含嘉仓被搬空了？”月华君吃了一惊，虽然她按照百里二郎的吩咐放松了含嘉仓的安防，可如此神不知鬼不觉地运走了粮食，还是令她大为震惊。
“若我所料不错，春秋道的伏火雷霆已经代替粮草藏在了含嘉仓的粮仓中。”王一博仍旧指点完伙计，也端起酒杯与二人捧杯。高秉烛点头：“若是这样，那之前你推测的丽景门和立德坊，还有龙光门那几处，应该也被春秋道安置好了伏火雷霆。”
“嗯，为防打草惊蛇，我在内卫布防时，特意忽略了那几处附近的安防。”王一博慢慢饮了一口酒，又道，“如今联昉那边、裴亭长那边，还有咱们都准备妥当，就等燃灯大典那日见分晓了，到了那日，按计划做就好……”说着又看向月华君：“北斗君至今未露面，是个隐患，月华君还是想办法找到他。”
月华君立即起身：“我这就设法找到李北七，高秉烛，二郎这边就先拜托你护卫了！”月华君雷厉风行，说走就走，王一博又喊住她：“月华君，找到北斗君，先发制人！”“放心吧，我理会得！”月华君转身离去。
曲水流鱼汤，新鲜的冷泉鱼片已经做好，王一博拿起筷子对高秉烛道：“月华君没口福啊。来来来，咱们吃……嗯，甚为鲜美可口……上品！上品！”高秉烛：“……”这个百里二郎，心可真大……
转眼到了燃灯大典当日。
高秉烛和月华君竟然都不在王一博身边，他只带了申非一大早赶往龙光门，寻着之前高秉烛踩好的点，找到了那间书肆。
“申非，你就在此守着，等高秉烛和月华君赶来再露面！”王一博拦住申非欲上楼的脚步，申非不解：“二郎莫非要独自一人上去？那可不行！谁知道上面有什么样的歹人？没我在身边，万一有人伤到你……”
“没你在我身边不行，所以，申非，你留在这里、守在这里，藏好！等高秉烛他们赶过来，就带他们上去。上面的事，我自己可以应付。”王一博无论如何不会再让申非去上面那间书肆了，他不想百里二郎再一次失去申非。
“二郎……”申非从来都只听二郎的吩咐，哪怕他心中有担心有疑虑，但是，他最相信的永远是二郎。他看着二郎上了台阶，走向那间书肆……
王一博敲开了书肆的门，对方打量了他一番，竟然二话没说就开门让他进去了。然而，他一进去，两柄冰冷的刀就架在了他脖子上。
“百里二郎！没想到你胆子不小，竟然敢独自一人来破坏我神道的大计！凡是阻止我点燃伏火雷霆的都得死！”掌秋使从书肆内走出来，笑吟吟地看着百里二郎，伸手托起他的下巴仔细打量了一会儿，“可惜了……长得倒是好模样，是个俊俏小郎君……把他给我绑起来，投进放置伏火雷霆的井里去，等一会儿连他一起炸了，给神道大业添点儿彩头！”
“我并不是来阻止你点燃伏火雷霆的，相反，我倒是很想看着你炸了这里。”王一博仿佛一点都不担心的安危，十分镇定的对掌秋使说。
掌秋使眼珠子转了转，冷哼一声：“死到临头了，还嘴硬！别以为我不知道你们想要破坏我神道的大计……我师兄也不赞成我炸掉妖后的天堂，毁掉她的燃灯大典！可谁也休想阻止！今日之后，神道中人就会明白，谁才是他们的主子！”
“那…大概只有归藏凤算是他们的主子吧？”王一博淡淡地一笑。掌秋使盯着他，忽然狠狠地给了他腹部一拳：“我就是神道的归藏凤！你废话太多了！来人，把他给我绑起来丢进井里！”
“师妹！这是干什么？”百里宽仁的声音从门外传来，靠近门边的人给他打开了门，百里宽仁走了进来，“师妹，你明知道二郎是我弟弟，非要弄的咱们师兄妹反目吗？”
掌秋使冷笑：“师兄，入我神道者，无亲无友、唯有神道，师兄还顾念亲情，就不适合再做神道掌春使了！来人！把百里宽仁也绑起来！让他们兄弟做个伴！”
她一声令下，周围的春秋道徒们全都兵刃出鞘，掌秋使得意地一笑，谁知百里宽仁也淡淡一笑。兵刃在手的春秋道徒们，在宫嫣的带领下，齐刷刷的把兵刃架在了掌秋使的脖子上！
王一博擦掉嘴角溢出的一丝血迹，在一旁鼓起了掌：“好！真精彩！没想到我还看了一场春秋道内讧的好戏！”
“二郎，你太胡闹了，兄长要跟你好好谈一谈，谈完之后，你就知道你跟兄长做对是大错特错了！”
“是啊，是时候终结错误了……”王一博轻声道。
从内卫府出来，王一博和月华君一起赶往南市的当阳酒肆。一路行来，他和月华君都发现有人暗中在跟踪他们。来到当阳酒肆，高秉烛已经到了，见他们进来，便给他们使了一个眼色，王一博察言观色，又不动声色的环顾四周，心中就有数了，当阳酒肆中，也有眼线在盯着他们。
王一博觉得有些好笑，好歹他也是联昉的编外人员，联昉的间风就是干眼线这种事儿的，他竟然还被别人盯梢了！“店家，今日我有些兴致，就指点你们做一下冷泉黑鱼，把我上次让你们特制的锅子支起来，再把你后厨的伙计叫了来，学着点！”王一博扬声对当阳酒肆的掌柜的说。
“百里二郎要在当阳酒肆教人做冷泉黑鱼啦！”
“这可是神都第一饕亲自指点啊！”
“走走走，去看看去……”
一传十 十传百的吆喝出去，不一会儿当阳酒肆里就聚满了人。做鱼的锅子已经支起来，砧板刀具也都齐备。那几个被人派来盯梢他们的人早已被前来看热闹的人挤到了酒肆边角处。
“我还从未见过二郎亲自下厨呢！”月华君有些好奇，连高秉烛也坐等百里二郎露一手。王一博却气定神闲地坐在座位上，对当阳酒肆的后厨伙计道：“我怎么说，你就怎么做就好！”
合着这位神都第一饕并不是亲自动手做啊！不过，能得百里二郎指点一二，也足够当阳酒肆日后扬名的了！王一博在众人热切的目光注视下，干咳一声，迅速地搜罗了一下百里二郎的记忆，开始指点伙计做鱼。围观者众多，当阳酒肆一时人声鼎沸。
“不良井可有消息？”王一博边指点着伙计，边趁机问高秉烛。高秉烛端起酒杯，压低声音道：“丑叔传信出来，含嘉仓的粮草果然已被运入不良井中的暗洞。”“那含嘉仓被搬空了？”月华君吃了一惊，虽然她按照百里二郎的吩咐放松了含嘉仓的安防，可如此神不知鬼不觉地运走了粮食，还是令她大为震惊。
“若我所料不错，春秋道的伏火雷霆已经代替粮草藏在了含嘉仓的粮仓中。”王一博仍旧指点完伙计，也端起酒杯与二人捧杯。高秉烛点头：“若是这样，那之前你推测的丽景门和立德坊，还有龙光门那几处，应该也被春秋道安置好了伏火雷霆。”
“嗯，为防打草惊蛇，我在内卫布防时，特意忽略了那几处附近的安防。”王一博慢慢饮了一口酒，又道，“如今联昉那边、裴亭长那边，还有咱们都准备妥当，就等燃灯大典那日见分晓了，到了那日，按计划做就好……”说着又看向月华君：“北斗君至今未露面，是个隐患，月华君还是想办法找到他。”
月华君立即起身：“我这就设法找到李北七，高秉烛，二郎这边就先拜托你护卫了！”月华君雷厉风行，说走就走，王一博又喊住她：“月华君，找到北斗君，先发制人！”“放心吧，我理会得！”月华君转身离去。
曲水流鱼汤，新鲜的冷泉鱼片已经做好，王一博拿起筷子对高秉烛道：“月华君没口福啊。来来来，咱们吃……嗯，甚为鲜美可口……上品！上品！”高秉烛：“……”这个百里二郎，心可真大……
转眼到了燃灯大典当日。
高秉烛和月华君竟然都不在王一博身边，他只带了申非一大早赶往龙光门，寻着之前高秉烛踩好的点，找到了那间书肆。
“申非，你就在此守着，等高秉烛和月华君赶来再露面！”王一博拦住申非欲上楼的脚步，申非不解：“二郎莫非要独自一人上去？那可不行！谁知道上面有什么样的歹人？没我在身边，万一有人伤到你……”
“没你在我身边不行，所以，申非，你留在这里、守在这里，藏好！等高秉烛他们赶过来，就带他们上去。上面的事，我自己可以应付。”王一博无论如何不会再让申非去上面那间书肆了，他不想百里二郎再一次失去申非。
“二郎……”申非从来都只听二郎的吩咐，哪怕他心中有担心有疑虑，但是，他最相信的永远是二郎。他看着二郎上了台阶，走向那间书肆……
王一博敲开了书肆的门，对方打量了他一番，竟然二话没说就开门让他进去了。然而，他一进去，两柄冰冷的刀就架在了他脖子上。
“百里二郎！没想到你胆子不小，竟然敢独自一人来破坏我神道的大计！凡是阻止我点燃伏火雷霆的都得死！”掌秋使从书肆内走出来，笑吟吟地看着百里二郎，伸手托起他的下巴仔细打量了一会儿，“可惜了……长得倒是好模样，是个俊俏小郎君……把他给我绑起来，投进放置伏火雷霆的井里去，等一会儿连他一起炸了，给神道大业添点儿彩头！”
“我并不是来阻止你点燃伏火雷霆的，相反，我倒是很想看着你炸了这里。”王一博仿佛一点都不担心的安危，十分镇定的对掌秋使说。
掌秋使眼珠子转了转，冷哼一声：“死到临头了，还嘴硬！别以为我不知道你们想要破坏我神道的大计……我师兄也不赞成我炸掉妖后的天堂，毁掉她的燃灯大典！可谁也休想阻止！今日之后，神道中人就会明白，谁才是他们的主子！”
“那…大概只有归藏凤算是他们的主子吧？”王一博淡淡地一笑。掌秋使盯着他，忽然狠狠地给了他腹部一拳：“我就是神道的归藏凤！你废话太多了！来人，把他给我绑起来丢进井里！”
“师妹！这是干什么？”百里宽仁的声音从门外传来，靠近门边的人给他打开了门，百里宽仁走了进来，“师妹，你明知道二郎是我弟弟，非要弄的咱们师兄妹反目吗？”
掌秋使冷笑：“师兄，入我神道者，无亲无友、唯有神道，师兄还顾念亲情，就不适合再做神道掌春使了！来人！把百里宽仁也绑起来！让他们兄弟做个伴！”
她一声令下，周围的春秋道徒们全都兵刃出鞘，掌秋使得意地一笑，谁知百里宽仁也淡淡一笑。兵刃在手的春秋道徒们，在宫嫣的带领下，齐刷刷的把兵刃架在了掌秋使的脖子上！
王一博擦掉嘴角溢出的一丝血迹，在一旁鼓起了掌：“好！真精彩！没想到我还看了一场春秋道内讧的好戏！”
“二郎，你太胡闹了，兄长要跟你好好谈一谈，谈完之后，你就知道你跟兄长做对是大错特错了！”
“是啊，是时候终结错误了……”王一博轻声道。
南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
✋热门推荐