《素书》正己者 • 才能教人
一、
“其身正，不令而行。”
这是孔子所说的一句话，#国学实录# 原文说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
一个人以身作则，别人自然会以他为榜样，一个人作为长官，他本身做得正当时，不用下命令，人们自然会照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不会听从，反而背其道而行之。
标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，#读书# 人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
这时有一人走过来，这个人是行令官烛过，他听到赵简子的抱怨之后，走到赵简子面前就说：“这只不过是你有些地方没有做到罢了，士兵并没有什么不好的。”
赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
这个行令官此时没有任何恐惧神色，说到：“贤君献公即位五年，兼并十九个国家，用的就是同样的士卒；惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，为秦国袭击我国，晋军溃逃到离国70里的地方，用的也是这样的士卒；文公即位仅三年，勇武霸气，所以三年以后，士卒都变得坚毅果敢，结果文公在城濮之战中大败楚军，围困卫国，夺取曹国，后来成为霸主，得以名扬天下，也是用这样的士卒。所以带领同样的士卒，却得到不同的结果，这就是你有些地方没有做到，士兵哪有什么不好的。”
赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
所以后来历史上才有这样一句佳话，#国学知识# 叫做：“兵车千辆，不如烛过一言。”
二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
只有真正的让别人感受到这种力量的存在时，才能在别人心中塑造一种信念，不管是管理团队还是你想让别人接受一些什么，最好的方式就是“其身正”。
《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜#读书[超话]# ，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
当我们把这个道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作战时需要身先士卒，而对待生活时，也需要“身先士卒”，而这个身先士卒的重要根本，就是修养自己的德行，遵从天地的道义。
别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
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一、
“其身正，不令而行。”
这是孔子所说的一句话，#国学实录# 原文说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
一个人以身作则，别人自然会以他为榜样，一个人作为长官，他本身做得正当时，不用下命令，人们自然会照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不会听从，反而背其道而行之。
标准是用来要求自己的，而不是用来要求别人的。
当你自己不具备一个更优秀的人格状态时，即便你借助自己的领导权威去压制别人的时候，也不可能得到别人发自内心的信服。
只有发自内心的信任和顺服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的时候，首先要保证自己能做到。
正所谓说“行有不得，反求诸己”，真正好的结果，首先是端正自己的态度，塑造一个良好的价值观以及平和的处事状态之后，才能影响外界。
对于一个管理者来说亦是如此，只有让自己做到“其身正”的时候，才能出现“不令而行”的结果。
春秋末期，晋国六卿之一赵鞅，#读书# 人称赵简子，也是战国七雄之一赵国的奠基人。
有一次，赵简子亲率三军讨伐卫国，但是到进攻的时候，他自己没有站在前面，反而站在屏障和盾牌后面，当他击鼓进军的时候，士兵发现自己的主帅不见了，就躲在原地一动不动。
赵简子看到这幅场面，就哀叹着说：“哎呀，士兵竟然坏到这种地步。”
这时有一人走过来，这个人是行令官烛过，他听到赵简子的抱怨之后，走到赵简子面前就说：“这只不过是你有些地方没有做到罢了，士兵并没有什么不好的。”
赵简子听了这话颇为不服，勃然大怒地拔出剑，架在烛过的脖子上，对他说：“我没有委派别人，而亲自率兵作战，你却当我面说我没有做到，你说我什么地方没有做到，要是有道理我便饶了你，要是没道理，今天就是你的死期。”
这个行令官此时没有任何恐惧神色，说到：“贤君献公即位五年，兼并十九个国家，用的就是同样的士卒；惠公在位两年，纵情声色，残暴傲慢，为秦国袭击我国，晋军溃逃到离国70里的地方，用的也是这样的士卒；文公即位仅三年，勇武霸气，所以三年以后，士卒都变得坚毅果敢，结果文公在城濮之战中大败楚军，围困卫国，夺取曹国，后来成为霸主，得以名扬天下，也是用这样的士卒。所以带领同样的士卒，却得到不同的结果，这就是你有些地方没有做到，士兵哪有什么不好的。”
赵简子听了之后才明白其中的道理，就说：“多谢您的指教，我知道自己哪里没有做到了。”
于是，他从屏障和盾牌后面走到了前面，结果他击鼓仅仅只有一次，士兵们便士气大振，攻上了城墙，这一战也获得了全胜。
所以后来历史上才有这样一句佳话，#国学知识# 叫做：“兵车千辆，不如烛过一言。”
二、
烛过所说的这番话，其实就是孔子所说“其身正，不令而行”的道理。
在这个世上，教育别人可以用“言传”，而感化别人则是用“身教”，很多时候，言语能够传达的只是一种信息，而以身作则才能够传递一种力量，所以古人才说言传不如身教。
只有真正的让别人感受到这种力量的存在时，才能在别人心中塑造一种信念，不管是管理团队还是你想让别人接受一些什么，最好的方式就是“其身正”。
《素书》之中有一句话叫：释己而教人者逆，正己而化人者顺。
这句话的意思就是说：把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信任和认同他。
隋朝末年的时候，杨玄感起兵造反，他在造反的过程中几乎每战必胜#读书[超话]# ，而必胜的根本，就在于以身先士卒的方式赢得了士兵的信任。
所以在《资治通鉴》之中说：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可见，身先士卒是取得下属信任，塑造良好合作关系的前提。
当我们把这个道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作战时需要身先士卒，而对待生活时，也需要“身先士卒”，而这个身先士卒的重要根本，就是修养自己的德行，遵从天地的道义。
别人对你是否信任和顺服，首先取决于你对别人的态度。
有一句话叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人际合作关系而获取成功的人，在与人交往中都能显示出自身具备的独特人格魅力。
别人对你产生的信任，是从你处事的方式以及你自身的品德修养之中产生的，能够带着温和豁达的态度去面对别人的时候，才能用这一份积极的力量塑造别人对你的信任，从而影响身边的人，这也是身正令其行的道理。
自己做到了，才能让别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”时，而妄想施于他人，让别人去做到，最后必然适得其反。
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温州张立文先生（1935-）：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进”（《朱子语类》卷11）。朱熹认为，读书从没有疑问，学会善于疑问，有疑问而能解决疑问，学问才会有长进。陆九渊也讲：“为学患无疑，疑则有进。”（《语录下》，《陆九渊集》卷35）小疑则小进，大疑则大进。疑就是发现问题，提出问题，才能进一步思议问题，而能对所疑对象或问题有所突破和度越，获得新见解、新思维。若能像方以智所说“疑人之所不疑”，便是揭所疑之迷雾而大悟，“疑乃悟之父”，所以说“悟从疑得”。大悟即大觉，大觉大悟是哲学家哲学理论思维逻辑体系创新的原动力。无论从古希腊的亚里士多德到笛卡尔、康德及海德格尔、德里达，抑或中国的孔子、老子到朱熹、陆九渊、王守仁、谭嗣同等，都从疑而有悟，大觉大悟才有“哲学突破”，建构新哲学方法和逻辑体系。
中国自汉以后，经孔子整理删定的“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）被汉王朝法定为经，后增加为“九经”、“十三经”等。对经的传、记、笺、注、疏、章句、训诂等解释之学，称谓之经学。汉儒治经，只能以传、记、笺、注、名物训话为要务，而不能疑经。唐儒治经，上承汉儒“师法”、“家法”，依汉儒经注作疏。所谓疏是指对汉儒经注所作的注。《五经正义》以“疏不破注”为原则，不仅以“疑经”为背道，而且以“破注”为非法。在这种情境下，学术思想界墨守成规，陈陈相因，严重桎梏、窒息了学术思想的生命智慧。中华的哲学被“师法”、“家法”教条化、僵死化，使儒学经典生命的智慧之光黯然失色。
宋儒推倒了压在他们思想上的五座大山，荡涤了“五经”为圣人之言的种种神圣的光环和权威，解除了思议研究经学中种种禁忌和禁区。欧阳修以《易传》非孔子之言，朱熹以《周易》为卜筮之书，《诗经》讲男女之事，《尚书》为历史文诰，王安石以《春秋》为“断烂朝报”，获得了思想的解放，冲决了“疏不破注”的网罗，不仅敢于“舍传求经”，而且进而“疑经改经”，并以“六经注我”的诠释方法，建构了体现那个时代精神的理学哲学理论思维体系。
他们之所以敢于“疑经改经”、“六经注我”，其思想行为的动力，就在于“疑”，如无疑，则哪敢“疑经改经”、“六经注我”。“学贵知疑”，知疑必善于思议；善于思议，必有所心得；有所心得，可以启信、启悟、启觉；启信、悟、觉，便有哲学理论逻辑体系的创新和转生。和合学的创生，亦得益于“疑”字。有疑问，便有问题意识；有了问题意识，便激起进一步思议的兴趣。李贽说：“学人不疑，是谓大病。唯其疑而屡破，故破疑即是悟。”（《观音问·答澹然师》，《焚书》卷4）破疑不易，悟更不易。
“疑”所研议的对象，在“疏不破注”的情境下破疑难，需要智、仁、勇的精神；“疑”自己所竭虑研议的成果不易，破自己所研议精血之果更难，这就需要虚怀若谷、海纳百川的精神。疑而无疑，化疑自己之所疑，就在于博学多识，不耻下问。
中国自汉以后，经孔子整理删定的“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）被汉王朝法定为经，后增加为“九经”、“十三经”等。对经的传、记、笺、注、疏、章句、训诂等解释之学，称谓之经学。汉儒治经，只能以传、记、笺、注、名物训话为要务，而不能疑经。唐儒治经，上承汉儒“师法”、“家法”，依汉儒经注作疏。所谓疏是指对汉儒经注所作的注。《五经正义》以“疏不破注”为原则，不仅以“疑经”为背道，而且以“破注”为非法。在这种情境下，学术思想界墨守成规，陈陈相因，严重桎梏、窒息了学术思想的生命智慧。中华的哲学被“师法”、“家法”教条化、僵死化，使儒学经典生命的智慧之光黯然失色。
宋儒推倒了压在他们思想上的五座大山，荡涤了“五经”为圣人之言的种种神圣的光环和权威，解除了思议研究经学中种种禁忌和禁区。欧阳修以《易传》非孔子之言，朱熹以《周易》为卜筮之书，《诗经》讲男女之事，《尚书》为历史文诰，王安石以《春秋》为“断烂朝报”，获得了思想的解放，冲决了“疏不破注”的网罗，不仅敢于“舍传求经”，而且进而“疑经改经”，并以“六经注我”的诠释方法，建构了体现那个时代精神的理学哲学理论思维体系。
他们之所以敢于“疑经改经”、“六经注我”，其思想行为的动力，就在于“疑”，如无疑，则哪敢“疑经改经”、“六经注我”。“学贵知疑”，知疑必善于思议；善于思议，必有所心得；有所心得，可以启信、启悟、启觉；启信、悟、觉，便有哲学理论逻辑体系的创新和转生。和合学的创生，亦得益于“疑”字。有疑问，便有问题意识；有了问题意识，便激起进一步思议的兴趣。李贽说：“学人不疑，是谓大病。唯其疑而屡破，故破疑即是悟。”（《观音问·答澹然师》，《焚书》卷4）破疑不易，悟更不易。
“疑”所研议的对象，在“疏不破注”的情境下破疑难，需要智、仁、勇的精神；“疑”自己所竭虑研议的成果不易，破自己所研议精血之果更难，这就需要虚怀若谷、海纳百川的精神。疑而无疑，化疑自己之所疑，就在于博学多识，不耻下问。
《经济研究导刊》
知网全文收录，权威经济专刊
中国人文社会科学核心期刊
中国科技核心期刊
主办单位：黑龙江省报刊出版中心
出版周期：旬刊
ISSN：1673-291X
CN：23-1533/F
邮发代号：14-305
专辑名称：经济与管理科学
专题名称：经济与管理综合
出版文献量：48499 篇
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