由赵丽颖、林更新主演的《与凤行》正在如火如荼的拍摄中。该剧改编自九鹭非香的同名小说,更是大IP的存在。
为此,从选角到拍摄都注定了其“腥风血雨”的体质。
早前,因选角风波,一度将赵丽颖与林更新推上了风口浪尖。
虽然不少观众仍有“星月cp”的滤镜存在,但是对于《与凤行》的选角却也有不少网友发出了抵制。
一来是赵丽颖粉丝的质疑。只因,赵丽颖已然“转型”,却又再次回归古偶剧“打转”。让粉丝愤愤不平的同时,更加认为该剧并不是一块好饼。
二来则是对于男主林更新的“怀疑”。
在林更新不断“放飞自我”的日常中,让其的身材管理荡然无存。此间,让他与《与凤行》的男主人设大相径庭的同时,也因为颜值崩塌遭到了不少网友的排斥。
不过,就算有着排斥与抵制,却依然无法阻止《与凤行》的“成行”。赵丽颖率先进组集训,林更新也为了新角色减肥、美白,甚至不惜去了一趟美容院。
眼看着,《与凤行》就这样如期而至。早前发出抵制的粉丝,最终也只能欣然接受。谁曾想,随着路透不间断地流出,又让粉丝开始破防。
这究竟是怎么一回事?
这还得从另一部剧《长相思》说起。
《长相思》服装获赞,《与凤行》赵丽颖粉丝破防
由杨紫、张晚意、邓为、檀健次主演的《长相思》也正在拍摄中。
随着杨紫“红衣路透”美上热搜,可见《长相思》的造型也算是“渐入佳境”。
话题中尽是对改款造型的赞美,更是称其有效地还原了原著的“精髓”。
而同天,赶巧的,赵丽颖也有“红衣路透”火上热搜,但与杨紫的红衣路透相比,评论中却充斥着不少粉丝的怨言。
“合着你们前期采访说的那些都是再给粉丝画大饼是吧!‘精美’的服道化。请问路透的这几件服道化‘精美’在那?粉丝提意见你们也不采纳!”
“我真的不理解。这个时候她浴火重生,丧失五感,被玄铁钉穿了四肢。这么虚弱的时候,给这么艳颜色的服装。主材质这么硬,大花领加大金腰带。”
诸多评论中,都是对《与凤行》造型的指责。
其一是早前承诺的精美服道化并没有在路透中呈现。
粉丝多次提意见都没有被造型师采纳,而《长相思》粉丝提意见后,则能够被造型师采纳,更让赵丽颖粉丝认为造型师有点厚此薄彼。
为此,“隔壁长相思都能改,你们就不能改”、“隔壁能做得那么好看,给丽发型和衣服就弄这个”等评论更是络绎不绝,可见粉丝的“破防”程度。
其二自然是粉丝质疑《与凤行》造型的不够用心。
正如评论中所说的,赵丽颖红衣路透的剧情明明应该是奄奄一息的状态。然而,服装颜色过于艳丽的同时,款式与材质也不具备美感。
“大花领”+“大金腰带”的组合平添俗气的同时,好好地“战损”场景却败在了服装上。
自然,在模糊的路透中,赵丽颖的红衣造型精美与否还不太好说。但,从早前曝光的造型来看,确实没给观众留下惊喜与深刻的印象。
大坎肩与皮腰带是陈同勋偏爱的搭配。不管是在《长相思》还是《与凤行》中都能看出是一脉相承。
而《长相思》的服装造型也经历过一番风波,也并不只有赵丽颖的粉丝破防过。
《长相思》“复制黏贴”,造型师陈同勋被质疑“摆烂”
正如《与凤行》赵丽颖粉丝质疑陈同勋在造型上不够用心,在摆烂。在《长相思》中,陈同勋也有过同样的经历。
仿佛事件重演一般,只是主人公从《长相思》变成了《与凤行》。
而早前质疑《长相思》造型的“言论”更为严重。只因光从“复制黏贴”就可看出陈同勋摆烂的程度。
《锦心似玉》中女主与女配的服装造型被搬到了《长相思》女主与女配的身上。虽说,算不上一键还原,却也可以看出相似之处。
而两者的造型师都是陈同勋,就可以看出粉丝质疑其“摆烂”的缘由。
当然,也会有人质疑,服装为何不能借用,省成本不好吗?
但是,细观《锦心似玉》与《长相思》。两部剧明明是两种题材的同时,用宅斗剧的造型去给上古神话剧做造型显然不适合。
此外,在男三檀健次的服装上,也曾遭到不少粉丝的抵制。
“紫茄子”款式的造型,让网友觉得与原著人物人设极为不贴合的同时,更是看不出美感。
为此,不管是女主、女配还是男配,造型都躲不过网友的“吐槽”与“怨言”。
在一片骂声与抵制中,陈同勋方还就《长相思》的造型问题做出过“否认”。不过,事实胜于雄辩,却也让陈同勋陷入了众矢之的。
不过,随着后续的事情发展,总算明白了陈同勋方“否认”的由来。
因为,他改妆了。
在网友的骂声中,陈同勋终于听取了网友的建议,就几款争议造型进行了重新定妆。
“复制黏贴”的造型从《长相思》中消失的同时,“紫茄子”的造型在网友的排斥中也进行了改善。
虽说,过程有一点一波三折,但总算让造型师听到了民众的呼声。
而“大坎肩”、“皮腰带”这样的元素依然在《长相思》中充斥满满,但造型至少具有美感的同时,也得到了网友们的满意。
为此,相较于《长相思》陈同勋的听话程度,到了《与凤行》中就变成了赵丽颖粉丝破防的由来。
《长相思》骂着骂着就能改,到了《与凤行》为什么就不行呢?
其实,单看如今《与凤行》的造型,并算不上丑。自然,也并没有什么美感与新意。只能说是“平平无奇”,是陈同勋的正常发挥。
不过,粉丝倒也不必“破防”。
正如《长相思》的整改历程。
《长相思》的造型“渐入佳境”,也是经历一番挣扎与争斗。粉丝不间断地向造型师发表自己的诉求与怨言,最终才让陈同勋得到了粉丝的认可。
这都是需要时间的“催化”的。
如果《与凤行》的造型真的存在问题,粉丝不间断地提意见,不放弃的态度,最终也是会被造型师听见的。
只要剧集还没播出,一切都不是定论。《长相思》便是最好的证明。
对此你如何看?你觉得赵丽颖《与凤行》红衣造型丑吗?你觉得《与凤行》的造型有必要整改吗?
我是留人泪,更多好文请关注!
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二来则是对于男主林更新的“怀疑”。
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这究竟是怎么一回事?
这还得从另一部剧《长相思》说起。
《长相思》服装获赞,《与凤行》赵丽颖粉丝破防
由杨紫、张晚意、邓为、檀健次主演的《长相思》也正在拍摄中。
随着杨紫“红衣路透”美上热搜,可见《长相思》的造型也算是“渐入佳境”。
话题中尽是对改款造型的赞美,更是称其有效地还原了原著的“精髓”。
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其一是早前承诺的精美服道化并没有在路透中呈现。
粉丝多次提意见都没有被造型师采纳,而《长相思》粉丝提意见后,则能够被造型师采纳,更让赵丽颖粉丝认为造型师有点厚此薄彼。
为此,“隔壁长相思都能改,你们就不能改”、“隔壁能做得那么好看,给丽发型和衣服就弄这个”等评论更是络绎不绝,可见粉丝的“破防”程度。
其二自然是粉丝质疑《与凤行》造型的不够用心。
正如评论中所说的,赵丽颖红衣路透的剧情明明应该是奄奄一息的状态。然而,服装颜色过于艳丽的同时,款式与材质也不具备美感。
“大花领”+“大金腰带”的组合平添俗气的同时,好好地“战损”场景却败在了服装上。
自然,在模糊的路透中,赵丽颖的红衣造型精美与否还不太好说。但,从早前曝光的造型来看,确实没给观众留下惊喜与深刻的印象。
大坎肩与皮腰带是陈同勋偏爱的搭配。不管是在《长相思》还是《与凤行》中都能看出是一脉相承。
而《长相思》的服装造型也经历过一番风波,也并不只有赵丽颖的粉丝破防过。
《长相思》“复制黏贴”,造型师陈同勋被质疑“摆烂”
正如《与凤行》赵丽颖粉丝质疑陈同勋在造型上不够用心,在摆烂。在《长相思》中,陈同勋也有过同样的经历。
仿佛事件重演一般,只是主人公从《长相思》变成了《与凤行》。
而早前质疑《长相思》造型的“言论”更为严重。只因光从“复制黏贴”就可看出陈同勋摆烂的程度。
《锦心似玉》中女主与女配的服装造型被搬到了《长相思》女主与女配的身上。虽说,算不上一键还原,却也可以看出相似之处。
而两者的造型师都是陈同勋,就可以看出粉丝质疑其“摆烂”的缘由。
当然,也会有人质疑,服装为何不能借用,省成本不好吗?
但是,细观《锦心似玉》与《长相思》。两部剧明明是两种题材的同时,用宅斗剧的造型去给上古神话剧做造型显然不适合。
此外,在男三檀健次的服装上,也曾遭到不少粉丝的抵制。
“紫茄子”款式的造型,让网友觉得与原著人物人设极为不贴合的同时,更是看不出美感。
为此,不管是女主、女配还是男配,造型都躲不过网友的“吐槽”与“怨言”。
在一片骂声与抵制中,陈同勋方还就《长相思》的造型问题做出过“否认”。不过,事实胜于雄辩,却也让陈同勋陷入了众矢之的。
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“复制黏贴”的造型从《长相思》中消失的同时,“紫茄子”的造型在网友的排斥中也进行了改善。
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《长相思》的造型“渐入佳境”,也是经历一番挣扎与争斗。粉丝不间断地向造型师发表自己的诉求与怨言,最终才让陈同勋得到了粉丝的认可。
这都是需要时间的“催化”的。
如果《与凤行》的造型真的存在问题,粉丝不间断地提意见,不放弃的态度,最终也是会被造型师听见的。
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《法华经》五重玄义(一)
(第三段)
玄义不玄、就是含义;玄义之所以玄,原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知,认知所形成的理论,故名之为玄义。就通俗而言,玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义,而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式,归纳为五个甚深含义,这些含义使每一部经都像人一样,具足了四肢五官,有身体,有形象,有灵魂、有思想、有作为,是一个有活力的人、是一部有活力的经,具足了真正意义上的精气神,能使听闻者充满法喜,这就是五重玄义的意义。
五重玄义即:一、释名;二、辩体;三、明宗;四、论用;五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”,也要一一讲明,体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用,五重玄义里就含“体、相、用”,每一部经都有体相用,体相用是一部经的灵魂,就在五重玄义里,下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释,这里介绍的是《妙法莲华经》,那么在讲正文之前就应先解释经名,解释《妙法莲华经》的经名有何含义?妙法这个“妙”,是非同凡响才能称为妙,细说有八万四千,因众生有八万四千烦恼,佛说解脱烦恼有八万四千法门,这八万四千法门,门门皆妙,总说有三,即:戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分,也有三妙,即:理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的,只有出世法才有,才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理,故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华,莲华高贵华丽,秀外慧中,圣洁典雅,出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土,但这里是圆教,比喻的是一真法界,无二无三,唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界,该用什么方法呢?那就是“经”:经者、径也;径者、路也。经:就是从凡夫到成佛所要走的一条路,走完这条路的人,称为佛,称为大圣人。但这不是一条平坦的路,是一条曲折而充满艰险的路,走过这条路的人将他们遭遇的种种风险,告诉后来人,让他们提高警惕,不要走错了路,并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法,这些经验和方法形成文字后,称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体,本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别,就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别,《楞严经》里讲的五十种阴魔,除魔以外,还有很多的外道,他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等,或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体,宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想,以六识清净面为体,修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相,认空空、识空、所有空、非空非不空,为究竟本体,认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内,没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别,声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论,对轮回之苦的感受最深,依苦谛起修,灭苦入道,认了断生死之七识清净面为究竟,执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致,因得十二因缘之悟,对形成轮回之苦的原因认识最深,依集谛起修,灭因入道,住识阴清净面,顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道,说他们是外道是因为他们没有见性,也就是没有见到八识自性,只见证了七识识精,所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论,依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度,自觉觉他、自利利他;悲心悯众、慈心行道,证入无生法忍,见自性本体,至十地位,登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断,仍为不究竟。而本经之经体,不落外道、不落三乘;直入一乘,显不生不灭、不垢不净、不增不减,出入不二,空有圆融。其相为空、其性为有,此实相无相之涅槃妙心,即是本经之经体。如此认识,可入法华一乘了义,此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗,是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨,本经的宗旨是一乘了义教,其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要,只有得了佛知佛见者才能成佛,只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛,否则就是乱学乱成,势必偏离正道,落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道,于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐,深陷火宅而不思出离,发宏大慈悲,于觉义中安立五乘佛法,接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见;为厌倦人间,想去天堂者立十善业知见;为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见;为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见;为悲智双运,自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见,直入无生法忍,即是佛知佛见。
佛知佛见者,知万法本无生、见万法本无灭,于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方,指的是以涅槃心摄受十方世界;所谓竖穷三际,指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界,得此境界者,既不住生死、也不住涅槃,来去自在,随缘化度一切众生,即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智,趣入大涅槃,如此圆圆满满处,即是本经之归趣。
三身含:法身、报身、应化身。“法身”:是真实如来藏无垢识,即第八识,此识无形无相、无生无灭,究竟清净。“报身”:有三十二种大人相、八十种随形好,身量广大庄严,唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜,报身佛为十方菩萨说一切种智,尽未来际而无穷尽。“应化身”:是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间,用色身,有生老病死,并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力,于十方世界变化示现,利乐有情,忽现忽灭。
四智即:修至圆教七信位菩萨开悟明心时,六识转生“下品妙观察智”,意根即第七识转生“下品平等性智”,仅此六、七二识转识成智,而且是下品转;进入第八地菩萨位时是中品转;最后身菩萨在菩提树下明心时,“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前;在夜后分,明星出时,睹见明星而见佛性,“成所作智”现前。
也就是说:成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是:三身四智,是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的:六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”,彻悟万法归真之义。
(第三段)
玄义不玄、就是含义;玄义之所以玄,原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知,认知所形成的理论,故名之为玄义。就通俗而言,玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义,而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式,归纳为五个甚深含义,这些含义使每一部经都像人一样,具足了四肢五官,有身体,有形象,有灵魂、有思想、有作为,是一个有活力的人、是一部有活力的经,具足了真正意义上的精气神,能使听闻者充满法喜,这就是五重玄义的意义。
五重玄义即:一、释名;二、辩体;三、明宗;四、论用;五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”,也要一一讲明,体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用,五重玄义里就含“体、相、用”,每一部经都有体相用,体相用是一部经的灵魂,就在五重玄义里,下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释,这里介绍的是《妙法莲华经》,那么在讲正文之前就应先解释经名,解释《妙法莲华经》的经名有何含义?妙法这个“妙”,是非同凡响才能称为妙,细说有八万四千,因众生有八万四千烦恼,佛说解脱烦恼有八万四千法门,这八万四千法门,门门皆妙,总说有三,即:戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分,也有三妙,即:理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的,只有出世法才有,才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理,故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华,莲华高贵华丽,秀外慧中,圣洁典雅,出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土,但这里是圆教,比喻的是一真法界,无二无三,唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界,该用什么方法呢?那就是“经”:经者、径也;径者、路也。经:就是从凡夫到成佛所要走的一条路,走完这条路的人,称为佛,称为大圣人。但这不是一条平坦的路,是一条曲折而充满艰险的路,走过这条路的人将他们遭遇的种种风险,告诉后来人,让他们提高警惕,不要走错了路,并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法,这些经验和方法形成文字后,称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体,本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别,就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别,《楞严经》里讲的五十种阴魔,除魔以外,还有很多的外道,他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等,或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体,宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想,以六识清净面为体,修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相,认空空、识空、所有空、非空非不空,为究竟本体,认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内,没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别,声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论,对轮回之苦的感受最深,依苦谛起修,灭苦入道,认了断生死之七识清净面为究竟,执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致,因得十二因缘之悟,对形成轮回之苦的原因认识最深,依集谛起修,灭因入道,住识阴清净面,顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道,说他们是外道是因为他们没有见性,也就是没有见到八识自性,只见证了七识识精,所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论,依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度,自觉觉他、自利利他;悲心悯众、慈心行道,证入无生法忍,见自性本体,至十地位,登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断,仍为不究竟。而本经之经体,不落外道、不落三乘;直入一乘,显不生不灭、不垢不净、不增不减,出入不二,空有圆融。其相为空、其性为有,此实相无相之涅槃妙心,即是本经之经体。如此认识,可入法华一乘了义,此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗,是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨,本经的宗旨是一乘了义教,其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要,只有得了佛知佛见者才能成佛,只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛,否则就是乱学乱成,势必偏离正道,落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道,于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐,深陷火宅而不思出离,发宏大慈悲,于觉义中安立五乘佛法,接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见;为厌倦人间,想去天堂者立十善业知见;为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见;为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见;为悲智双运,自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见,直入无生法忍,即是佛知佛见。
佛知佛见者,知万法本无生、见万法本无灭,于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方,指的是以涅槃心摄受十方世界;所谓竖穷三际,指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界,得此境界者,既不住生死、也不住涅槃,来去自在,随缘化度一切众生,即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智,趣入大涅槃,如此圆圆满满处,即是本经之归趣。
三身含:法身、报身、应化身。“法身”:是真实如来藏无垢识,即第八识,此识无形无相、无生无灭,究竟清净。“报身”:有三十二种大人相、八十种随形好,身量广大庄严,唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜,报身佛为十方菩萨说一切种智,尽未来际而无穷尽。“应化身”:是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间,用色身,有生老病死,并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力,于十方世界变化示现,利乐有情,忽现忽灭。
四智即:修至圆教七信位菩萨开悟明心时,六识转生“下品妙观察智”,意根即第七识转生“下品平等性智”,仅此六、七二识转识成智,而且是下品转;进入第八地菩萨位时是中品转;最后身菩萨在菩提树下明心时,“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前;在夜后分,明星出时,睹见明星而见佛性,“成所作智”现前。
也就是说:成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是:三身四智,是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的:六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”,彻悟万法归真之义。
首先多谢诸位曾经帮助过我的师父,祝诸位师父长命百岁,岁岁平安
八字与三国故事
本人在八字方面有一点小成,现在愿意以三国故事为引给大家露两手,事不过三,只写三个故事,本次为第一个故事
空城计
出场人物:诸葛亮、司马懿
诸葛亮特点:管的事情比较多,比较精细,曾经说过一句话:鞠躬尽瘁死而后已,所以,诸葛亮代表的日柱为:庚子
庚金为天为广阔,子水为地支起始,为首位,庚金生子水为控源,为美德,诸葛先生做事多,很精细,所谓:鞠躬尽瘁死而后已也
司马懿特点:为人有才华,藏而不露,曾经装病,不动,日柱为甲子
甲木为天干之首,子水为地支之首位,子水生甲木,司马先生是被迫出来做事的人才,曹魏在北地,地支子水为冻水,不常动,所以司马先生曾经装病不出
空城计
甲子遇庚子,庚金为子水之源头,也是甲木的印源,寿元也,如果甲木捉了庚金,司马懿擒了诸葛先生,那就是绝了寿元,司马先生至此必死无疑
这里有个很有意思的事情:
曹魏自然是想要杀诸葛亮,司马懿也知道这一点,如果杀了诸葛亮,司马懿甚至可以邀功,但是,司马懿没有这样做,为何?
物各在其位,方能尽其用
司马先生看的很明白,他只是曹魏的臣子,不是曹魏的掌权人,杀诸葛亮对曹魏有益,对他无益且有杀身之祸
所以,司马懿带军败退
这个空城计的故事也告诉我们一个道理:古时有很多黄地登基之后杀功臣,人人只是叹息,可是也有:张良、司马懿之类人,成功躲过一劫,由此看来,人在对应的时候要为自己考虑
人为自己考虑就叫守分,我在什么位置,我该做什么事情
张子房先生、司马懿先生在这方面做的很好,人的守分很多时候得靠自己而不是你的上司,希望大家能有所体悟,从中受益[微笑][微笑][微笑]
八字与三国故事
本人在八字方面有一点小成,现在愿意以三国故事为引给大家露两手,事不过三,只写三个故事,本次为第一个故事
空城计
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诸葛亮特点:管的事情比较多,比较精细,曾经说过一句话:鞠躬尽瘁死而后已,所以,诸葛亮代表的日柱为:庚子
庚金为天为广阔,子水为地支起始,为首位,庚金生子水为控源,为美德,诸葛先生做事多,很精细,所谓:鞠躬尽瘁死而后已也
司马懿特点:为人有才华,藏而不露,曾经装病,不动,日柱为甲子
甲木为天干之首,子水为地支之首位,子水生甲木,司马先生是被迫出来做事的人才,曹魏在北地,地支子水为冻水,不常动,所以司马先生曾经装病不出
空城计
甲子遇庚子,庚金为子水之源头,也是甲木的印源,寿元也,如果甲木捉了庚金,司马懿擒了诸葛先生,那就是绝了寿元,司马先生至此必死无疑
这里有个很有意思的事情:
曹魏自然是想要杀诸葛亮,司马懿也知道这一点,如果杀了诸葛亮,司马懿甚至可以邀功,但是,司马懿没有这样做,为何?
物各在其位,方能尽其用
司马先生看的很明白,他只是曹魏的臣子,不是曹魏的掌权人,杀诸葛亮对曹魏有益,对他无益且有杀身之祸
所以,司马懿带军败退
这个空城计的故事也告诉我们一个道理:古时有很多黄地登基之后杀功臣,人人只是叹息,可是也有:张良、司马懿之类人,成功躲过一劫,由此看来,人在对应的时候要为自己考虑
人为自己考虑就叫守分,我在什么位置,我该做什么事情
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