【新聞匯總】[210308] 吳卓羲細個經常去UA睇戲
吳卓羲今日出席電影《邊緣行者》開鏡儀式，談到UA突然全線結業，他坦言UA院線陪伴他長大，更是沙田分店（現為MCL MOVIE TOWN）常客。問到當年是否常約女仔睇戲？他笑說：「戲院咁黑，我當然揀光猛地方，畀人睇到個樣嘞！唉，好可惜，希望疫情快啲過，之後開返更多戲院！」
吳卓羲表示：「我喺沙田長大，沙田UA戲院算係陪我成長，希望疫情快啲過，之後開返多啲戲院。」有戲迷指戲院現金券現變成廢紙，吳卓羲表示不知道有現金券可以買。
吳卓羲稱今年會留港工作，問到是否回無綫拍劇？他說：「今年未住。（拍ViuTV定ATV？）有好劇本就會拍。」
#吴卓羲[超话]# #邊緣行者#
吳卓羲今日出席電影《邊緣行者》開鏡儀式，談到UA突然全線結業，他坦言UA院線陪伴他長大，更是沙田分店（現為MCL MOVIE TOWN）常客。問到當年是否常約女仔睇戲？他笑說：「戲院咁黑，我當然揀光猛地方，畀人睇到個樣嘞！唉，好可惜，希望疫情快啲過，之後開返更多戲院！」
吳卓羲表示：「我喺沙田長大，沙田UA戲院算係陪我成長，希望疫情快啲過，之後開返多啲戲院。」有戲迷指戲院現金券現變成廢紙，吳卓羲表示不知道有現金券可以買。
吳卓羲稱今年會留港工作，問到是否回無綫拍劇？他說：「今年未住。（拍ViuTV定ATV？）有好劇本就會拍。」
#吴卓羲[超话]# #邊緣行者#
【品牌大厦规划得高，才可能盖得高；有思想的品牌才会长久】
《道德经》【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【先知解读】能够了解他人的人，是有智慧的；能够了解自己的人，是明智的。能够战胜他人的人，是有力量的；能有战胜自我的人，是强大的。知道满足的人，是富有的；努力不懈地去奋斗的人，是有志向的。不失掉思想追求的人，能够取得长久的成就；身体离开现实世界，其文化和精神能传于后世者，是真正的寿命长久的。
【先知基于品牌延伸解读】品牌成长和发展的核心问题，就是要先构建战略格局。战略就是企业运营总体的规划，战略就像盖楼之前的规划设计，只有规划设计得足够高，大厦才可能盖得高。品牌的大厦的高度，取决于企业所选的赛道规模，也取决于赛道是否符合大众需求升级和社会发展趋势。企业一号位在主导企业的发展，企业家的思想决定了品牌的格局，如果企业家思想格局小，就容易将企业困在原地，因此，好的战略的制定要求企业家一定要有“强行者有志”的精气神。
操作上要秉持“知人者智”，根据企业的实际情况，一开始并非赛道越宽越好，因为在大赛到中，大的竞争对手也多，如果资源有限，企业未必能占据这个机会。最佳路径是先规划总体格局，然后找到最小切口，越小越有大概率获得主导地位，在小的局部获得主导权后，再逐步出圈，向外拓展。“自知者明”客观的评价已有资源和企业禀赋，结合竞争格局，让每个小的战役都服务于最终的决战。当品牌一旦实现了期望中的一个个目标，企业运作的境界会自动得到提升，并让组织形成相应的能力，从而会自动去追求更强更大的，不断扩大品牌的事业版图。随着版图的扩大，品牌有了一定发展基础后，要对自己进行重新考量，这个时候就不能保守，不要让任何内外因素限制你的格局，要敢于抓住窗口期，放手一博，去在更大的领域获得主导权。
绝大部分企业不能取得大成就的重要原因是没有战略，还有些企业战略目标太小，一旦实现了，也就满足了，就没有什么继续向上的动力，看似获得一定的收益，但是因为在大类别或特性上没有主导地位，更没有战略协同，随着强势竞争对手的出现，侧翼薄弱就会迅速被攻克，很容易就被替代。解决之道，企业一定要以战略引领，站在战略的高度上统筹所有竞争要素，形成多战略协同。在战略节奏上灵活掌握，甚至可以为最终的战略目标，采取阶段性的以退为进，做到“不失其所者久”，让品牌成为消费者认知中的常识，则品牌就能基业长青。 https://t.cn/RCjs453
《道德经》【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【先知解读】能够了解他人的人，是有智慧的；能够了解自己的人，是明智的。能够战胜他人的人，是有力量的；能有战胜自我的人，是强大的。知道满足的人，是富有的；努力不懈地去奋斗的人，是有志向的。不失掉思想追求的人，能够取得长久的成就；身体离开现实世界，其文化和精神能传于后世者，是真正的寿命长久的。
【先知基于品牌延伸解读】品牌成长和发展的核心问题，就是要先构建战略格局。战略就是企业运营总体的规划，战略就像盖楼之前的规划设计，只有规划设计得足够高，大厦才可能盖得高。品牌的大厦的高度，取决于企业所选的赛道规模，也取决于赛道是否符合大众需求升级和社会发展趋势。企业一号位在主导企业的发展，企业家的思想决定了品牌的格局，如果企业家思想格局小，就容易将企业困在原地，因此，好的战略的制定要求企业家一定要有“强行者有志”的精气神。
操作上要秉持“知人者智”，根据企业的实际情况，一开始并非赛道越宽越好，因为在大赛到中，大的竞争对手也多，如果资源有限，企业未必能占据这个机会。最佳路径是先规划总体格局，然后找到最小切口，越小越有大概率获得主导地位，在小的局部获得主导权后，再逐步出圈，向外拓展。“自知者明”客观的评价已有资源和企业禀赋，结合竞争格局，让每个小的战役都服务于最终的决战。当品牌一旦实现了期望中的一个个目标，企业运作的境界会自动得到提升，并让组织形成相应的能力，从而会自动去追求更强更大的，不断扩大品牌的事业版图。随着版图的扩大，品牌有了一定发展基础后，要对自己进行重新考量，这个时候就不能保守，不要让任何内外因素限制你的格局，要敢于抓住窗口期，放手一博，去在更大的领域获得主导权。
绝大部分企业不能取得大成就的重要原因是没有战略，还有些企业战略目标太小，一旦实现了，也就满足了，就没有什么继续向上的动力，看似获得一定的收益，但是因为在大类别或特性上没有主导地位，更没有战略协同，随着强势竞争对手的出现，侧翼薄弱就会迅速被攻克，很容易就被替代。解决之道，企业一定要以战略引领，站在战略的高度上统筹所有竞争要素，形成多战略协同。在战略节奏上灵活掌握，甚至可以为最终的战略目标，采取阶段性的以退为进，做到“不失其所者久”，让品牌成为消费者认知中的常识，则品牌就能基业长青。 https://t.cn/RCjs453
转：魏晋隋唐时期的“那罗延”信仰（二）
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
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