第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
【年轻人抄底前海正当时丨京基智农·山海公馆媒体品鉴会圆满举行！】
所有伟大的启幕，都源自于不平凡。
一切关于生活与居住的美好，都值得悦鉴。
6月8日下午，由京基智农·山海公馆主办的“城擎前海 悦鉴未来”媒体品鉴会于项目展示中心隆重召开！
展示中心内熙熙攘攘，众多媒体嘉宾、置业者与准业主齐聚一堂，共同见证和领略京基智农·山海公馆为深圳人居带来的大美生活想象。
活动现场图
目前，项目已取得预售许可证，6月9日下午示范样板间全城绽放。开盘折后单价仅约5.88万/㎡起，“i深圳”同步诚意登记中，欢迎各位亲临品鉴！
【一】
深圳迎来大前海时代
专家大V诠释潜力价值
活动伊始，京基集团营销总监 京基智农项目负责人 韦昌苗登台讲话致辞。
领导致辞
他首先感谢各位媒体朋友亲临，表示山海公馆作为70万㎡京基智农项目收官之作，是投入高成本，用心打造的高品质人居项目，致力于为城市精英提供更前沿的生活品质，以及更具人文关怀的居住体验。
在品鉴会环节，主持人邀请了三位业内专家上台互动分享。
著名城市人文学者、居住文明进步论坛发起人王世泰老师，对于大前海时代的畅想深有感慨。
王世泰
他认为，前海作为深圳迈入后40年的大手笔、重量级战略规划，未来城市地位十分重要！在这样的价值版图上，京基以数十载品牌积累，实力匠造生态人文大城，无论是内在品质还是外在资源享有，都已经十分饱满。
图腾镜
社科院·中房院湾区副院长图腾镜老师认为，前海扩容后，成为深圳GDP增长新极点，未来城建配套及豪宅群落将密集兴起。
前海将快速成为闻名于世的中国版“曼哈顿”。山海公馆伫立前海与空港正央“双核”，此时进驻，恰如10年前锁定深圳湾超强机遇！
樱桃
樱桃大房子创始人樱桃老师表示，无论楼市周期如何，深圳城市精英置业前海的趋势未曾改变。尤其是当下大前海规划刚落地不久，未来想象空间非常大。山海公馆价格最低仅5字头，无疑是刚需“上车”前海的最佳时机！
三位嘉宾分别从不同维度，为大家解析了大前海时代蕴藏的巨大能量，以及京基智农·山海公馆的独特价值潜力。
目前，京基智农·山海公馆已取证现已发售，主推建面约67-106㎡2~3房住宅产品，开盘折后单价5.88万元/㎡起，诚意登记冻资可享开盘优惠！
市场闻讯而动，活动现场众多新老朋友纷纷前来咨询。沙盘前熙熙攘攘，大家不禁赞叹项目打造的高品质，以及独特的山海生态宜居优势。
活动现场图
【二】
大前海擎动城市价值蜕变
踞中轴地利山海公馆匠造精品人居
42年来，深圳城市核心发展重心始终以轴线为转移，引领城市价值之巅。
从罗湖到福田中轴线价值不断攀涨，从南山到前海-宝安为核心的西轴线区域快速崛起，无不革新着城市发展带来的价值预期。
现如今，随着深圳十四五规划揭开后40年发展大幕，前海成功实现8倍扩容至120平方公里，未来将打造深圳国际化城市新中心、以及全球崭新金融中心。
大前海的范畴，囊括了蛇口、宝安中心区、大铲湾港区、机场片区、会展大空港地区等众多潜力板块。
这不仅仅是地域的简单扩展，更是深圳价值高线的再次书写！
随着城市建设进一步发力，未来这片热土将形成强大的“虹吸效应”，带动更多资金、高科技人才聚集，有力提升区域人居品质和消费层级！
大前海中轴之上，势必要有与之相配位的人居作品，这既是城市发展推动居住需求变化的必然结果，同时也是板块价值爆发的精华体现。
山海公馆是70万㎡京基智农项目匠心收官之作，产品包括住宅、商务公寓、高端酒店多元业态。
项目效果图
作为京基智农沉淀十六年精心开发而成的区域首个超大规模旗舰型都市综合体，项目集45万㎡生态人居、近3万㎡酒店、近1.7万㎡商业及生态资源等优势于一体，塑造集生态人居、休闲购物、儿童娱乐、都市商务等于一城的前海宜居大城。
项目地处大前海地理中心位置，拥享大空港经济圈、前海核心区发展红利，承接广深港澳科创走廊、铁仔山科技城双核驱动。
随着未来大批创新产业及高科技人才集聚，项目必将领衔革新片区人居品质和消费层级！
【三】
大前海人居臻装美宅
礼献深圳城市精英
作为京基智农进驻大前海，打造精品人居的品牌及实力体现，山海公馆项目可谓具备多重价值优势：
1、项目生态宜居氛围优越。
京基智农·山海公馆坐览深圳西至美海岸线，周边六园一湾环绕，紧邻铁仔山公园，南向碧海湾，西湾滨海公园、沙湾公园等6大公园环伺，环境宜居，是片区内不可多得的山海生态综合体大盘。
2、坐享城市繁华，一站式便捷生活。
项目3公里范围内，囊括了众多城市繁华商圈，包括沃尔玛、大仟里、西乡天虹等高端商超，一站式满足日常生活、购物所需。
此外，区域内还有湾区之光摩天轮、宝安图书馆、欢乐港湾等休闲娱乐配套。
项目周边配套示意
在教育方面，山海公馆自带两所公办幼儿园，附近还有一所九年一贯公立学校——“华中师范大学宝安附属学校”（已开学），与项目直线距离约300米（具体学区划分请以主管部门当年细则为准）。
3、多元交通网络，出行便捷高效畅达。
项目周边拥有宝安大道主干道，出门便捷畅达前海、宝中、大空港、会展新城等区域。
此外，广深沿江高速、京港澳高速、深中通道（预计2024年通车）等多条城际高速环绕，从项目出发，畅达大湾区乃至全国各地，都十分便捷。
4、京基智农精工匠著，品牌实力保障。
当前楼市环境下，房企品牌实力无疑是置业者最关注的权益保障。
京基集团内控股上市公司“京基智农”，秉持“诚信、责任、简单、高效、卓越”核心价值观，深耕鹏城，立志打造深圳西人居新高度。而山海公馆项目，即是其进驻大前海的代表作品。
5、全周期户型，匠心品质高性价比
山海公馆已取证现已发售的建面约67-106㎡的2—3房，最小户型建面约67㎡2房2厅1卫，开盘折后单价5.88万元/㎡起，诚意登记冻资可享开盘优惠。
在前海、宝中价格已至10~20万/㎡的当下，山海公馆这批产品无疑具备低门槛优势，对于刚需置业者十分友好。
城擎前海，悦鉴未来！
京基智农·山海公馆汇聚万千想象于一处，为城市精英开启全新的大美生活体验！
所有伟大的启幕，都源自于不平凡。
一切关于生活与居住的美好，都值得悦鉴。
6月8日下午，由京基智农·山海公馆主办的“城擎前海 悦鉴未来”媒体品鉴会于项目展示中心隆重召开！
展示中心内熙熙攘攘，众多媒体嘉宾、置业者与准业主齐聚一堂，共同见证和领略京基智农·山海公馆为深圳人居带来的大美生活想象。
活动现场图
目前，项目已取得预售许可证，6月9日下午示范样板间全城绽放。开盘折后单价仅约5.88万/㎡起，“i深圳”同步诚意登记中，欢迎各位亲临品鉴！
【一】
深圳迎来大前海时代
专家大V诠释潜力价值
活动伊始，京基集团营销总监 京基智农项目负责人 韦昌苗登台讲话致辞。
领导致辞
他首先感谢各位媒体朋友亲临，表示山海公馆作为70万㎡京基智农项目收官之作，是投入高成本，用心打造的高品质人居项目，致力于为城市精英提供更前沿的生活品质，以及更具人文关怀的居住体验。
在品鉴会环节，主持人邀请了三位业内专家上台互动分享。
著名城市人文学者、居住文明进步论坛发起人王世泰老师，对于大前海时代的畅想深有感慨。
王世泰
他认为，前海作为深圳迈入后40年的大手笔、重量级战略规划，未来城市地位十分重要！在这样的价值版图上，京基以数十载品牌积累，实力匠造生态人文大城，无论是内在品质还是外在资源享有，都已经十分饱满。
图腾镜
社科院·中房院湾区副院长图腾镜老师认为，前海扩容后，成为深圳GDP增长新极点，未来城建配套及豪宅群落将密集兴起。
前海将快速成为闻名于世的中国版“曼哈顿”。山海公馆伫立前海与空港正央“双核”，此时进驻，恰如10年前锁定深圳湾超强机遇！
樱桃
樱桃大房子创始人樱桃老师表示，无论楼市周期如何，深圳城市精英置业前海的趋势未曾改变。尤其是当下大前海规划刚落地不久，未来想象空间非常大。山海公馆价格最低仅5字头，无疑是刚需“上车”前海的最佳时机！
三位嘉宾分别从不同维度，为大家解析了大前海时代蕴藏的巨大能量，以及京基智农·山海公馆的独特价值潜力。
目前，京基智农·山海公馆已取证现已发售，主推建面约67-106㎡2~3房住宅产品，开盘折后单价5.88万元/㎡起，诚意登记冻资可享开盘优惠！
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活动现场图
【二】
大前海擎动城市价值蜕变
踞中轴地利山海公馆匠造精品人居
42年来，深圳城市核心发展重心始终以轴线为转移，引领城市价值之巅。
从罗湖到福田中轴线价值不断攀涨，从南山到前海-宝安为核心的西轴线区域快速崛起，无不革新着城市发展带来的价值预期。
现如今，随着深圳十四五规划揭开后40年发展大幕，前海成功实现8倍扩容至120平方公里，未来将打造深圳国际化城市新中心、以及全球崭新金融中心。
大前海的范畴，囊括了蛇口、宝安中心区、大铲湾港区、机场片区、会展大空港地区等众多潜力板块。
这不仅仅是地域的简单扩展，更是深圳价值高线的再次书写！
随着城市建设进一步发力，未来这片热土将形成强大的“虹吸效应”，带动更多资金、高科技人才聚集，有力提升区域人居品质和消费层级！
大前海中轴之上，势必要有与之相配位的人居作品，这既是城市发展推动居住需求变化的必然结果，同时也是板块价值爆发的精华体现。
山海公馆是70万㎡京基智农项目匠心收官之作，产品包括住宅、商务公寓、高端酒店多元业态。
项目效果图
作为京基智农沉淀十六年精心开发而成的区域首个超大规模旗舰型都市综合体，项目集45万㎡生态人居、近3万㎡酒店、近1.7万㎡商业及生态资源等优势于一体，塑造集生态人居、休闲购物、儿童娱乐、都市商务等于一城的前海宜居大城。
项目地处大前海地理中心位置，拥享大空港经济圈、前海核心区发展红利，承接广深港澳科创走廊、铁仔山科技城双核驱动。
随着未来大批创新产业及高科技人才集聚，项目必将领衔革新片区人居品质和消费层级！
【三】
大前海人居臻装美宅
礼献深圳城市精英
作为京基智农进驻大前海，打造精品人居的品牌及实力体现，山海公馆项目可谓具备多重价值优势：
1、项目生态宜居氛围优越。
京基智农·山海公馆坐览深圳西至美海岸线，周边六园一湾环绕，紧邻铁仔山公园，南向碧海湾，西湾滨海公园、沙湾公园等6大公园环伺，环境宜居，是片区内不可多得的山海生态综合体大盘。
2、坐享城市繁华，一站式便捷生活。
项目3公里范围内，囊括了众多城市繁华商圈，包括沃尔玛、大仟里、西乡天虹等高端商超，一站式满足日常生活、购物所需。
此外，区域内还有湾区之光摩天轮、宝安图书馆、欢乐港湾等休闲娱乐配套。
项目周边配套示意
在教育方面，山海公馆自带两所公办幼儿园，附近还有一所九年一贯公立学校——“华中师范大学宝安附属学校”（已开学），与项目直线距离约300米（具体学区划分请以主管部门当年细则为准）。
3、多元交通网络，出行便捷高效畅达。
项目周边拥有宝安大道主干道，出门便捷畅达前海、宝中、大空港、会展新城等区域。
此外，广深沿江高速、京港澳高速、深中通道（预计2024年通车）等多条城际高速环绕，从项目出发，畅达大湾区乃至全国各地，都十分便捷。
4、京基智农精工匠著，品牌实力保障。
当前楼市环境下，房企品牌实力无疑是置业者最关注的权益保障。
京基集团内控股上市公司“京基智农”，秉持“诚信、责任、简单、高效、卓越”核心价值观，深耕鹏城，立志打造深圳西人居新高度。而山海公馆项目，即是其进驻大前海的代表作品。
5、全周期户型，匠心品质高性价比
山海公馆已取证现已发售的建面约67-106㎡的2—3房，最小户型建面约67㎡2房2厅1卫，开盘折后单价5.88万元/㎡起，诚意登记冻资可享开盘优惠。
在前海、宝中价格已至10~20万/㎡的当下，山海公馆这批产品无疑具备低门槛优势，对于刚需置业者十分友好。
城擎前海，悦鉴未来！
京基智农·山海公馆汇聚万千想象于一处，为城市精英开启全新的大美生活体验！
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
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