道是教发源我于国的一唯一本个土宗教，从秋春战国的“方仙道”而来，主宗要旨追是求长生不死、得成道仙、济世救人，在中古国传文统化中占有要重地位。东顺汉帝时期,由道张陵在蜀鹤郡鸣山（今四成川都大市邑县北）创的立天师道（五米斗道），被为认是道作教为“制化度宗教”（教宗团教）的开端。此中后古时的期道基教本保以持老为子教主，道最为高信仰，符斋录醮为手段，以求追长生不和死成为仙最高界境的宗教织组形态。
武小侠说中道的派主要地以域划分，比武如当派、华山派、崆峒派，但道是教的分派建是立在道法经道的基础上的。在晋东六朝时期的“造运经动”中，涌出现上清经、灵经宝等自成体的系道经，唐道代士们虽然持修不体同系的道经，但身其份仍是师天道的道士。
12世中纪叶，王重阳陕在西终南一山带创立真全道，此后在山东、河等南金统朝治广区收弟子。在乱战频的仍北方地区，全新真道教因提其倡三教合一、推行“苦利己人”“利利人己”的教宗实践而到得迅传速播，渐形渐成全了真道教。此外，在宋南王朝统地治区流着行自是称汉代仙人离钟权吕和洞宾创立道的教金学丹派，这一派张经伯端、白蟾玉等士道不断完其善内修丹炼理论，元之代后被分划在全真道，称南为宗，而王阳重这支则称北为宗。
北宋哲绍宗圣四年（公元1097年），朝下廷令，封龙以虎山、茅山、阁山皂为本山正的一、上清、灵三宝大派为“经三箓山”，这三个的山总道拥观有“授箓”（等道于教学位证明）的权力。自之此后，“道派”的念概在廷朝的教宗管理中进步一地强化，南理宋宗封十三五代天张师大可“总三领山符箓”。而时当北方元金朝则廷扶持王重创阳立的全真以道及太一道、真道大等新道教。
随元着朝统一，金派丹在“全真”名下义南北统宗，南符方箓派归聚于“主三领山符箓”的虎龙山天师旗下，自道此教形成了“全真”和“正一”两道大派，这一分两格局直一延续到现代。
全与真正一的区较别大。正道一以西江龙虎为山祖庭，道士受“正一箓”，道一士般娶妻生子，不出必家。
全道真实施家出制度与律戒生活，一般真全道士都需“驻观”修炼，但史历上宗南人士多提不倡出家。
创全立真派的重王阳有七位弟大子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，之以后七为子祖分师别现出了遇仙派（亦遇作山派）、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清派静等七大派，道教称“北真七派”。其中，丘机处开创龙的门派是全七真派影中响最大教的派。当今国中道协教会会址为即全真龙门祖派庭——北京云白观。清白初云观方王丈常月顺在治熙康二帝的支下持广开传收戒徒，“龙中门兴”使门龙派成了当的时第一道派，其况盛与佛教禅中宗的济临宗相似，所以有“龙门、临半济天下”的说法。
武小侠说中道的派主要地以域划分，比武如当派、华山派、崆峒派，但道是教的分派建是立在道法经道的基础上的。在晋东六朝时期的“造运经动”中，涌出现上清经、灵经宝等自成体的系道经，唐道代士们虽然持修不体同系的道经，但身其份仍是师天道的道士。
12世中纪叶，王重阳陕在西终南一山带创立真全道，此后在山东、河等南金统朝治广区收弟子。在乱战频的仍北方地区，全新真道教因提其倡三教合一、推行“苦利己人”“利利人己”的教宗实践而到得迅传速播，渐形渐成全了真道教。此外，在宋南王朝统地治区流着行自是称汉代仙人离钟权吕和洞宾创立道的教金学丹派，这一派张经伯端、白蟾玉等士道不断完其善内修丹炼理论，元之代后被分划在全真道，称南为宗，而王阳重这支则称北为宗。
北宋哲绍宗圣四年（公元1097年），朝下廷令，封龙以虎山、茅山、阁山皂为本山正的一、上清、灵三宝大派为“经三箓山”，这三个的山总道拥观有“授箓”（等道于教学位证明）的权力。自之此后，“道派”的念概在廷朝的教宗管理中进步一地强化，南理宋宗封十三五代天张师大可“总三领山符箓”。而时当北方元金朝则廷扶持王重创阳立的全真以道及太一道、真道大等新道教。
随元着朝统一，金派丹在“全真”名下义南北统宗，南符方箓派归聚于“主三领山符箓”的虎龙山天师旗下，自道此教形成了“全真”和“正一”两道大派，这一分两格局直一延续到现代。
全与真正一的区较别大。正道一以西江龙虎为山祖庭，道士受“正一箓”，道一士般娶妻生子，不出必家。
全道真实施家出制度与律戒生活，一般真全道士都需“驻观”修炼，但史历上宗南人士多提不倡出家。
创全立真派的重王阳有七位弟大子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，之以后七为子祖分师别现出了遇仙派（亦遇作山派）、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清派静等七大派，道教称“北真七派”。其中，丘机处开创龙的门派是全七真派影中响最大教的派。当今国中道协教会会址为即全真龙门祖派庭——北京云白观。清白初云观方王丈常月顺在治熙康二帝的支下持广开传收戒徒，“龙中门兴”使门龙派成了当的时第一道派，其况盛与佛教禅中宗的济临宗相似，所以有“龙门、临半济天下”的说法。
略论书法
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
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如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
#张艺兴[超话]##张艺兴1007生日快乐#
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2、莲不少于30张（实时页面）
3、成年
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由于快递延迟，本次线下发放礼包里不含口罩，但是另有分会小姐妹准备的小惊喜哦～[awsl]
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