我今天一天真的是被气笑了，互联网上的人就像没长脑壳样，别人说一句就会马上跟着跑偏，完全丧失自我思考的能力还以为跟着大部队就抓住了真理。
这其实是很简单的一件事。如果单纯把演员看成一个职业，中戏的表演系就是跟这个职业最匹配的专业，也是我们国家代表学术最顶尖的专业（之一）。本来演员这个职业在外貌和艺术领悟能力方面就已经成为门槛筛选出了极少的一部分人，易烊千玺当年又是专业成绩第一被录取，那就意味着他就是这个行业这个年龄段最顶尖的一批人了。在这个基础上，他能通过对口工作的考试难道不正常吗？为什么还有那么多人质疑录取的公平性？这就好比北大中文系顶尖的学生和普通大学中文系的学生同时竞争一个对口工作的岗位，你觉得录取谁是公平？
我说实话，这种时候越闹着说不公平的人越是没有能力的人。只能通过八股文改变命运的时代已经过去好多好多年了，如今这个社会已经很难很难有怀才不遇的情况了。真正有能力、会把握机会的人，绝对会在自己的领域做出成绩、获得关注的。相应的，那些真正靠自己的实力考上、获得成功的人不会说“不公平”三个字，而会感谢每一次机会和抓住机会的自己。往往是那些不上不下的人，才会怨天尤人，看不清自己，觉得别人能成功是“外界使然”自己失败也是“外界使然”。我想请问，承认别人优秀真的是一件很难的事情吗？你和几百人竞争不过你就要怪那些考上的人。殊不知别人就是比你优秀很多，其实人家比你付出的时间精力就是多得多得多。你觉得自己够努力怎么没考上，其实那些真正考上的人比你努力百倍。与其花时间在臆想别人是不是用了特权、上网的时候被一堆人牵着鼻子走，不如花时间好好充实自己，反思自己的不足。
再换一个角度，假如你是易烊千玺本人或者他团队里的一员，不是通过正常考试规范程序，在如今这个这么敏感，那么多谁谁谁被封的内娱，你会为了这么一个会公开录取信息的公职堵上自己原本光明的前程去使用所谓的“特权”？你没事儿吧？没病吧？孰轻孰重是个人都能分清吧。况且他真的有那些权利吗？网友们真的比粉丝还能造神

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☘️生命在于发现美，理所当然还是要去感受美。拥有一颗感恩的心，让我们对过去，未来还有现在都满怀欣慰。当我们能理解活着是一件伟大的事情时，我们也能体会到，原来要快乐，那也是一件很简单的事。☘️ ​

复读娼妓摘录:

关注语言的构造而不仅仅是其反映的功能。我已经对史料中无缝隙的叙述产生警惕，我本人更不会渴望创造出浑然一体、了无接缝的文章。我已经学会聆听历史记载中的静默无声，懂得了静默并不简单地等于失在。

这里说的不仅是怀旧情绪的审美问题或某些改革运动的轨迹。化为叙述文字形式的印痕构成了有关高等娼妓和低等娼妓的历史记载,这其中也凝固着一整套的权力关系。
男人们同高等妓女一起履行社会礼仪，然后又用文本形式创建出高等妓院的社会礼仪;男人们可以声言自己主张改造娼妓业;总之,男人以这样那样的方式,在他们的相互关系中界定自己。
他们在书写娼妓的时候，也将自己放置进种种情景之中——忆旧的情怀唤起了往昔的中国、很不如意的现在以及能想见的国家未来之种种情状——由此他们便捕捉住，甚至创造出自己同其他上层人物的联系。他们的忧患意识通过妓女的形象得到了言说，因此妓女在20世纪的城市舞台上并不处于边缘位置。相反,她们是由男人讲述的关于愉悦、危险、社会性别与国家的故事中的要件，故事里面男人和女人之间权力的转换更迭，有时被用来表示家庭与国家或国家与外部世界之间同样不稳定的权力关系。妓女以“嵌人”的方式被带进历史记载:她们嵌入了塑造她们的故事的人的历史,嵌入了他们的权力争斗之中。

或许用一个烹饪的隐喻可以恰切地描述这样的追寻过程，我们设想书写历史的过程就是在剥洋葱。如果历史学者专心致志地一层一层剥开洋葱、去寻找想象中的本质内核的话,那么她会发现除了剥下来的堆东西和刺痛的双眼外，什么也没有找到。但从另一方面来说，如果引起历史学者的兴趣的，是洋葱的形状和纹理质地,是其层层相包、层间有豁的构造方式,是其看似浑然一体,然而一剥便沿着起先看不见的裂缝纷纷散落的情形，是调查洋葱内里状况的行为切实改变整个洋葱形状的过程,是洋葱在各种情况下发出的气味,是调查行为本身对剥洋葱的人产生的影响——那么,以这种剥洋葱的方法对待历史便会产生丰富的成果。

在认知和记忆之间、在记忆和重构之间、在重构和讲故事之间,本来并不存在截然的界线。

一个群体可以既享有特权又从属他人(如半殖民地上海的知识分子),他们以地位更低下的下属群体(如娼妓)为隐喻,来表达自己处于从属地位的状况。20世纪一二十年代时,知识分子著书立说,分析中国在国际舞台上如此虚弱的根源;他们往往探讨国内的文化成因,其中包括普遍的狎妓行为。一三十年代时,中国知识分子经常以替工农、妓女和其他位卑者申冤诉苦为己任(同时也为其福利和对之的管理出谋划策)。这些中国知识分子感到，在西方政府和西方知识分子面前，自己只是人下人(他们确实也被看作人下人);因此,必须牢记他们是在对这样一个世界说话,他们的文章针对着这个世界而写。对自己从属地位的体悟形成了他们利用下属群体做文章的修辞手段，他们并不承认自己享有社会权力、处于下属群体的上方并参与对它们的压迫,而是以下属群体受到的压迫作为证据,来讨伐中国的政治和文化。他们还利用妇女、尤其是妓女作为隐喻,表现自己在军阀社会中受到的压迫和中国在世界等级体系中经受的苦难。

有条理有顺序，并不等于就是讲一个直线行进的故事，如何从黑暗大踏步走向光明(甚或是倒退,再次回到社会主义革命后的黑暗)。我没有这样做而是要鼓励读者翻越过这些资料,回头想想有什么其他可能的解释,去想象一下史料中的知识是怎样获得、怎样纳入记忆、怎样被重新创造、又怎样被讲述出来的这样一个剪不断理还乱的过程。我们要学会在几种不同的语域中阅读和聆听，如此或许就能开始懂得娼妓的声音和行为，当然那是在同那些更显见的、更清晰可辨的力量之关联中方可加以识别的声音和行为。我们也许能在这个过程中学到很多,在娼妓业的外形和构造不断变化的情形下，我们能识别妓女的声音在哪里形成合唱,哪里形成对位,哪里又出现了显著的不和谐音。与此同时,我们也能追寻其他人的文字、言谈的轨迹,看他们怎样在话语层面上使用娼妓一词。在都市的上层和普通居民想了解自己的位置、想理解身为20世纪中国的城市居民意味着什么的时候，他们对文雅举止、体面正派、政府,甚至是国民性等不断变化的意义进行了论辩，其中就突出地使用了娼妓这个符号。

注意一件事形成提法的过程不仅关系到是否重视语言的问题，也是我们理解语言、管理和社会变动之间复杂关系的途径。

补充阅读:我们今天研究它是要找到这套政治话语如何建立、其合理性如何被接受、如何在政治行动中被运用，在这套话语下的政治行动创造了一个什么样的历史过程，在这个历史过程中这套话语系统如何发生改变。