乐之铭（9）：张廷济题虢叔旅钟铭文拓本

张廷济（1768——1848），原名汝霖，字顺安，号叔未。别署说舟、作田、海岳庵门下弟子，晚号眉寿老人。浙江嘉兴人。嘉庆三年解元，后屡试不第，遂建清仪阁高隐，以金石书画自娱。工诗词，精金石考据之学。擅篆、隶、行、楷，沉着稳健，生动挺拔，古趣尤多。著《清仪阁题跋》、《眉寿堂集》等。

此虢叔旅钟铭文旧拓，纸本，纵30厘米，横46厘米，所拓钲部和鼓左部二片铭文，共86字，间有损泐。张廷济自嘉庆二十二年（1817）起，至道光十三年（1833）止，16年间先后题跋9次，近五百字，别其原委，往复考论，涉及金石名家十多人，书则真行大小，离合正侧，极具韵律、气势。

题跋右起曰：“此钟大秤六十一斤，阮师所藏者云重六十六斤，盖用漕平也。钲间文较阮藏者稍短，或阮种更大较增数斤重欤。”右边钲部拓本之上题曰：“周虢叔大令钟，孙渊如观察藏器，嘉庆廿二年丁丑七月，沈龙门拓赠，廷济。”题字精细，时为1817年，张氏50岁。至其64岁付银二百八十四饼，方购得此钟。可见此拓本是张氏得藏此器之前所拓。后之跋文，或记买器银价，或记器物形制、拓工。

2021年7月19日，农历六月初十，恭迎金粟如来圣诞！

金粟如来名号，一般人少有耳闻，但若对学佛的人说起《维摩诘经》，大家一定不会陌生。其实，维摩诘居士就是金粟如来的化身。

维摩诘是佛世之时著名的在家居士，其本地不可思议，乃是过去久远劫前早已成佛，号金粟如来。这次以维摩诘居士的化身来应现于娑婆世界，住在中印度毗耶离城中，以智慧卓越、辩才无碍的神通，协助释迦牟尼佛度化众生。

《大唐西域记》载：“吠舍离国（中印度境内），伽蓝东北三里有窣堵波，是毗摩罗诘故宅基趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。”

这里所说的说法之处是指佛在世时，有一次维摩诘居士称病在家，佛陀特地派了“智慧第一”的文殊菩萨和众大弟子前去探病。文殊见到维摩诘后，两位菩萨以不可思议解脱境界，互显大乘“不二法门”之玄机。连珠妙语使同去探访的菩萨、罗汉们都大为震撼，深受法益。

以此因缘开演出一部千古经典《维摩诘所说经》。僧肇大师云：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为用，语宗极则以不二法门。凡此众说，皆不思议之本也。”

维摩诘，意译为净名、无垢称，意思是洁净，没有染污的人。他是古印度毗舍离地方上的一个富翁。由于是在家菩萨，他示现有妻子眷属。其妻貌美，名叫无垢，一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。

佛陀曾至毗舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与众多菩萨、声闻讨论佛法妙义，并蒙佛授记。

维摩诘居士一家四口，平日以法自娱。他虽在俗尘，然而精通大乘佛教教义，其修为高远，虽佛陀的出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二法门，并通过虔诚修行，无所住着，终得成就圣果。

维摩诘的佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。经中记载普现色身菩萨曾问过维摩诘：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？”言下之意是，你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？

维摩诘回答：“我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。”

这一问答，值得我们去深入探寻。所以《维摩诘经》中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”，这种不可思议的宿世妙缘是佛化家庭的最早典范，维摩居士则堪称是“佛陀时代第一居士”。

维摩诘居士的亲身示现，也为后世在家佛弟子作了榜样。印光大师曾说：世间眷属各有因缘，菩萨乘愿，众生随业，善恶各以类聚，种性了无或爽，孝经所谓欲知其父视其子，易传所谓方以类聚，物以群分也。以故西天维摩诘，此土傅大士、庞居士，全家皆悉彻悟自性，亲证无生，去来自在，得大解脱也。

维摩诘居士赞

大雄出世，众圣辅之。
敲唱双举，啐啄同时。
如雷轰而蛰动，龙跃而云随。
所以净名不起于座，
抟妙喜世界，如陶家轮。
非凡非圣，全俗全真。
取饭香土，借座灯王。
一激一扬，其道愈光。
既非法尔如然，何有神通之妙。
若论不二法门，向上更有一窍。

——灵隐笑隐訢禅师

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【安徽古代知名茶人——胡仔】
徽州茶人小传：胡仔
胡仔(1110～1170)，字元任，北宋诗人、文学家；徽州绩溪人。胡仔是随父亲胡舜陟去广西，后为广西提刑司干办公事等；任满后归隐湖州苕溪，日以渔钓自适，自娱自饮且自称“苕溪渔隐”；谓“余顷在富沙，常汲溪水烹茶，退之诗云；色香味俱成三绝”。
《苕溪渔隐丛话》是胡仔穷一生之力的杰作，书分前后两集，共100卷，50余万字；涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律等。同时，《苕溪渔隐丛话》对茶人茶事的记载以及他对茶的认识和理解，也是茶界应该关注并值得重视的。自两宋以降的文人杂记、丛话等各种文学选本的不断选录及评价，无疑是扩大了茶文化在后世的传播与接受。这不仅是一种保存和传播作品的媒介，也是一种特殊的评价方式。而胡仔《苕溪渔隐丛话》中竟有34卷提及茶，仅“茶”一字就出现有225次之多；其内容涉及到茶的各个方面，其数量之多，涉茶之广，记录之详，史料之实，不仅令人赞叹，也是研究唐、宋时期茶及茶事活动的重要史料。
宋代是中国茶文化重要的发展和繁荣时期，当时茶叶区域日益扩大，茶叶产量不断增加，茶叶贸易得到发展且茶文化事项也是丰富多采；而宋代文人是茶文化的主要创造者，又是茶事活动的主要践行者；茶人胡仔应该是其中之一。胡仔在《苕溪渔隐丛话》中介绍了许多名茶，如宜兴阳羡、顾渚紫笋及建州龙风团饼茶等；胡仔还多次谈到一些好茶虽然是“其茶甘香，味如蒙顶”，但却“第不知入贡之因”；所以，这些茶就无缘入贡而默默无名。胡仔书中还记录了已经逐渐淡化或消失的茶俗、茶趣，如“喊山”；历史上的北苑御茶园，为了使御茶生产先声夺人、提早开春，即在每年惊蛰之前“调民数千，鼓噪山傍，以达阳光；”民间俗称“喊山”。胡仔不仅记录了“贡茶得官”等茶事典故，还记载了许多茶人的茶事活动及茶诗词；如卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》等。
宋代文人饮茶，一般以茶会、茶宴为称，是颇具时代特色的茶文化代表性活动之一。尤其是文人墨客在会客饮茶时，特别推崇及注重饮茶的场合及相宜的会茶条件；而从胡仔的文字中也可以看到，会客饮茶时的相宜条件是：泉甘器洁，静室丽景，坐中佳客；还有另外一个条件就是好茶。爱茶的主人、相得的客人、好茶、好水、洁器、静室、佳景或好天气……。所以，饮茶的环境、器具和材料、饮茶者的修养这三者皆好，饮茶方为品茶，方为艺术。宋代茶会这些不可或缺的条件，也是明代以来茶人论说茶事宜否的蓝本；直至时今，也依然是品饮活动的要素与基本原则。
水，是茶的载体；离开水，所谓茶色、茶香、茶味便无从体现。然胡仔不仅会烹茶而且讲究“活水还须活火烹”。他对东坡《汲江水煎茶》诗情有独钟，说“此诗奇甚！茶非活水，则不能发其鲜馥，东坡深知此理矣！”胡仔说“茶非活水，则不能发其鲜馥。”以致他对故乡的黄山泉是推崇备至；说汤泉多含硫磺气，浴之“袭人肌肤”、“热可点茗，浴之能祛百病。”想来，清澈甘醇、可饮可浴的汤泉，在游子胡仔的心中，永远是滋润乡愁的甘泉……

附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
而慧可禅茶之得道绿（绿茶）和慧可禅茶之开悟红（红茶）的基础茶，均来自中国十大名茶之一的信阳毛尖的核心产区——河南省信阳市浉河区董家河镇。
2、特别提示：
中国禅茶第一镇，在河南省荥阳市汜水镇。

荥阳市慧可禅茶连锁总店
地址：河南省荥阳市汜水镇成皋路185号（慧可故里）
加盟热线：13683717072 https://t.cn/R2dyRnU