手机里还有三年前圣诞节那天的照片[照相机]如果真的有圣诞老人的话 我希望它能把我的工作全带走 长大带给我的改变就是生活气息越来越浓 甚至我不能再说长大了 我已经是一个大人了我可以做自己的圣诞老人了平安喜乐 不忘初心
今天吃了很多甜的 长胖也没关系
Merry Christmas
今天吃了很多甜的 长胖也没关系
Merry Christmas
一个小笑话。有一个老师在课堂上讲了“司马光砸缸”的故事，讲完之后他就提问。
这个老师就问了第一个学生：“你有什么问题吗？”第一个学生举手了：“老师，什么是缸？”老师想：现在的学生都不知道什么叫缸了，只好在黑板上画了一个缸的形状，然后告诉他们，缸就是一种常见的家用的容器。
第二个学生说：“老师，哪里买的缸？多少钱一个？”老师说：“哎，这个问题不重要。来，下一个小朋友问。”可是那个学生还要问：“很重要的，老师，如果那个缸很贵，我总不能把我家最贵的缸给砸了吧？”老师瞪了这个学生一眼，说：“那缸又不是司马光家里的。来，下一个同学提问。”
第三个同学问：“老师，缸是干什么用的？”又是一个幼稚的问题。有一个学生抢着回答：“我知道，我爷爷奶奶家里都是用缸腌泡菜的。”老师说：“同学们，古时候每户家里都有一口缸，是专门用来存水的。”
第四个同学马上问：“老师，他们家里经常停水还是他欠水费了？”这些学生什么都不懂，老师不得不解释：“古时候没有自来水，人们都是到河里或者井里拿些水存在缸里每天用的。”“老师，他们连自来水都没有，说明古代的人很笨很笨，还是我们现代人聪明。”
第五个学生问道：“老师，那个缸放在哪里？”老师心里想：你这个笨蛋，我刚刚跟你讲过故事，你应该听懂缸在哪里吧？你是不是没有听讲啊？老师明明刚刚说缸在院子里。老师说：“你现在给我站着，不许坐下去，好好给我站着听一会儿。”
第六个学生：“老师，那缸为什么没有盖子？如果有了盖子，小孩子就不会掉下去了。再说，古代人也应该讲卫生，没有盖子，灰尘、昆虫、脏东西，什么都往里掉，人吃了会生病的。”老师说：“哎，有盖子，掉到边上去了。”老师被他们弄得糊涂了。
有个体育委员问老师：“老师，缸是不是很高啊？那么高，小孩子是怎么上去的？用梯子还是从高处跳进去的？大石头有多大？司马光有多高啊？老师，你讲了司马光也是个孩子，你看他抱得动大石头吗？那缸里的水要是不够深，小孩掉进去也不会有危险，那就不要救他了。”
老师看这些孩子，没办法，最后把希望寄托在班长身上。老师说：“班长，从‘司马光砸缸’的故事当中，你得到了什么样的启发？”班长站起来，看看同学们期盼的眼光，深吸了一口气：“老师，我得到的启发和同学们是一样的，那就是这个故事是假的。”
这个故事告诉我们，每一个人看问题的观点都不一样，所以各种各样的问题就来了。我们人在处理一件事情的时候，有时候真的不了解这是什么事情；有时候你了解了，他不了解；他了解了，你又不了解。
在中国传统文化“周易智慧”中讲：想太多的人活得比较累，理解是靠长期的悟性。有时候，一时给你的指导并不会马上给你造成觉悟。所以，我们学佛度人要有耐心，每天跟他讲，每时每刻能够帮助他，才能造成他觉悟的观念。
这个老师就问了第一个学生：“你有什么问题吗？”第一个学生举手了：“老师，什么是缸？”老师想：现在的学生都不知道什么叫缸了，只好在黑板上画了一个缸的形状，然后告诉他们，缸就是一种常见的家用的容器。
第二个学生说：“老师，哪里买的缸？多少钱一个？”老师说：“哎，这个问题不重要。来，下一个小朋友问。”可是那个学生还要问：“很重要的，老师，如果那个缸很贵，我总不能把我家最贵的缸给砸了吧？”老师瞪了这个学生一眼，说：“那缸又不是司马光家里的。来，下一个同学提问。”
第三个同学问：“老师，缸是干什么用的？”又是一个幼稚的问题。有一个学生抢着回答：“我知道，我爷爷奶奶家里都是用缸腌泡菜的。”老师说：“同学们，古时候每户家里都有一口缸，是专门用来存水的。”
第四个同学马上问：“老师，他们家里经常停水还是他欠水费了？”这些学生什么都不懂，老师不得不解释：“古时候没有自来水，人们都是到河里或者井里拿些水存在缸里每天用的。”“老师，他们连自来水都没有，说明古代的人很笨很笨，还是我们现代人聪明。”
第五个学生问道：“老师，那个缸放在哪里？”老师心里想：你这个笨蛋，我刚刚跟你讲过故事，你应该听懂缸在哪里吧？你是不是没有听讲啊？老师明明刚刚说缸在院子里。老师说：“你现在给我站着，不许坐下去，好好给我站着听一会儿。”
第六个学生：“老师，那缸为什么没有盖子？如果有了盖子，小孩子就不会掉下去了。再说，古代人也应该讲卫生，没有盖子，灰尘、昆虫、脏东西，什么都往里掉，人吃了会生病的。”老师说：“哎，有盖子，掉到边上去了。”老师被他们弄得糊涂了。
有个体育委员问老师：“老师，缸是不是很高啊？那么高，小孩子是怎么上去的？用梯子还是从高处跳进去的？大石头有多大？司马光有多高啊？老师，你讲了司马光也是个孩子，你看他抱得动大石头吗？那缸里的水要是不够深，小孩掉进去也不会有危险，那就不要救他了。”
老师看这些孩子，没办法，最后把希望寄托在班长身上。老师说：“班长，从‘司马光砸缸’的故事当中，你得到了什么样的启发？”班长站起来，看看同学们期盼的眼光，深吸了一口气：“老师，我得到的启发和同学们是一样的，那就是这个故事是假的。”
这个故事告诉我们，每一个人看问题的观点都不一样，所以各种各样的问题就来了。我们人在处理一件事情的时候，有时候真的不了解这是什么事情；有时候你了解了，他不了解；他了解了，你又不了解。
在中国传统文化“周易智慧”中讲：想太多的人活得比较累，理解是靠长期的悟性。有时候，一时给你的指导并不会马上给你造成觉悟。所以，我们学佛度人要有耐心，每天跟他讲，每时每刻能够帮助他，才能造成他觉悟的观念。
略论 禅宗的由来以及禅宗的见性成佛
禅宗是佛陀于灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，以心印心的方式传给迦叶尊者的，因此迦叶尊者被尊奉禅宗初祖，这就是禅宗的最初的由来。后来又代代相传，直至传至中国佛教最有名的六祖慧能禅师，禅宗在中国才更加兴盛。
灵山拈花笑 心心相印传 证教海精髓 第一义悉檀 惟论见佛性 绝次第言谈 摄上根上智 喻如天龙雨
上面这几句话是说禅宗的，意思是佛陀在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，佛陀和迦叶尊者心心相印，佛陀以心传心，佛陀的教导分为修证和教理(教理是指帮助树立正知正见的道理，也可称为佛知佛见)两部分，佛陀传给迦叶尊者的是见性成佛的法门，这种法门是佛陀所讲修证和用来树立正知正见的教理两部分的精髓，即使有无量的修证法门与教理，这种见性成佛的法门也是所有修证法门和所有教理的精髓。这种见性成佛的法门是第一义谛，是佛教的胜义谛。此法门只是开示见性成佛的法门，是圆满顿悟的法门，因此杜绝了对一切次第法门的言谈，此法门只适合上根上智之人，此法门圆摄一切法门，是一切修证法门和教理的最高境界，喻如天龙雨，此见性成佛法门如同大海，而诸多修证法门和诸多教理就如同天龙下的雨一样，最终都会流归于大海之中，最终都会回归于此法门之中。
也就是说，真正的禅宗是不谈次第的，是杜绝了一切次第的法门的言谈，轻装上阵，单刀直入，顿悟见性。
当然遇到根性低的人，也是可以传授次第法门的。因为真正的禅宗见性成佛的法门毕竟只适合上根上智之人。
真正的禅宗见性成佛的法门是不谈四禅八定的，也不会用到四禅八定，而是顿超直入，直接了悟佛性证悟佛性。
但是如果根性小，没有办法直接见性成佛，那么修炼四禅八定作为次第增进的方法，也是一种智慧的选择。
佛陀拈花，迦叶微笑，这是佛陀在用心向弟子们传授自己的佛性境界，而迦叶尊者以自己的心印入了佛陀的佛性境界，所以迦叶面现笑容。迦叶尊者不但证入了佛陀的佛性境界，而且也证悟了佛性(如来藏真如自性)的教理，因此单刀直入，顿悟成佛，而被尊奉为禅宗初祖。
缘起性空是在讲解缘起缘灭的规律，所以缘起性空是在科学性的讲解世俗谛缘起缘灭的现象，缘起了就会产生各种现象，缘灭了现象也就灭了，也就由存在变为了不存在。
在佛性(如来藏真如自性)之内是不存在缘起之说的，因为胜义谛本身就是无生无灭，无缘起的，因为真如自性是非自然性的，也是非因缘性的。
只有谈到世俗谛的时候，佛陀才会谈到缘起，谈到因果，谈到各种现象到了最终都会消失，回归空无。
在没有缘起的介入，而能一直存在的才是真如自性(佛性)，不生不灭，圆满周遍，无缘大慈(指不需要缘起而一直存在的道德性质)，清净无染，这才是佛性的品质和属性。
所以见性成佛是证悟佛性的品质和属性，修行者不能把见性成佛仅作为证悟道理的法门，更要证悟佛性的品质和属性。证悟道理可以明理，可以树立和佛陀一样的正知正见，证悟佛性的品质和属性可以成就佛性的境界。因此了悟教理与修证品质属性都不可偏废，都是证道悟道必不可少的要素。
有人说佛性是缘起性空，其实这是不懂佛法的说法，缘起性空虽然也可以说是佛性，但是缘起性空是世俗谛，只是佛性的皮毛，并不是佛性的胜义谛，佛性的胜义谛品质属性是无缘起的，是不生不灭的，是不变不易的，清净无染的。
佛在楞严经上说:地、水、火、风、无非真如自性。这就是说世俗谛的各种现象也是由真如自性产生的，现象是需要依赖缘起而存在的，而真如自性则不需要依赖缘起而存在。世俗谛的各种现象都是生灭无常的，不断在变易之中，而胜义谛的真如自性却是无生无灭，不变不易的，因此可以得出结论，变化的永远只是现象，而本质自性(真如自性)不生不灭，不变不易。譬如水的本质不生不灭，不变不易，但是水的现象却是生灭无常千变万化的，譬如水遇到高温的缘起，就会变成水蒸气水分子，遇到低温的缘起就会变成雪或冰，也就是说水的形态(现象)可以千变万化，变成各种东西(现象)，但是水的本质自性却没有发生任何内在的改变，水的本质自性也没有生也没有灭，也没有发生任何变易。
所以佛陀讲佛法，讲到了现象和本质两个层面。佛陀对现象和本质进行了科学的阐释，佛陀对现象进行科学的剖析和解释，解释缘起性空，解释因果，这都属于世俗谛，这都是讲解由后天事物现象所形成的自然科学规律，应该怎样遵守这些后天形成的自然法则规律，所以这一部分理论都可以归结为后天之道，就是后天现象所形成的自然法则规律。
而佛陀所开示的真如自性则是胜义谛，是脱离了缘起而讲的法，是在讲解在宇宙之初，没有任何缘起之前，宇宙本身就存在的品质和属性(法性)。这是宇宙先天就存在的(品质和属性)法性！
先天的真如自性如水的本质自性，任何时候处于不生不灭不变不易的状态，但是在后天的演变变化之中，真如自性遇到缘起而形成的形态(现象)却是生灭无常，变化变易的。
所以见性成佛，是只观先天法性，以先天法性为身，即会证悟胜义法身。后天之道则是用来引导行为符合自然法则规律的，符合因果的。
所以先天之道(先天法性)是让心找到最终的依靠，找到最终的归宿，获得最终的解脱。而后天之道(由事物现象所形成的法则规律)不是用作最终的信仰的，而是用来指导行为的。
在唯识宗里边谈到了非空非有以及非一非多。这并不是让大家认为佛法是不可言说的，或是故意让大家把佛法神秘化。其实这是变换了四个角度来看待事物，“非空”是引导大家不要走入空性的极端，因为如来藏真如自性有不空如来藏，不空如来藏是非空的。“非有”是引导大家不要走入“有”的极端，因为如来藏真如自性也有空如来藏，而空如来藏又是非有的。“非一”是引导大家不要走入“一”的认知极端，因为如来藏真如自性有三种法性。“非多”是引导大家不要走入对“多”的认知极端，因为三种法性是一体的。就如同宇宙有虚空这种真如自性的存在，也有形成物质现象的不空的真如自性。但是它们又同时存在于宇宙这个整体之中，从宇宙的角度来说，它们又是一体的。所以这也是引导大家从整体来看待事物的存在。
(转载佛网)
禅宗是佛陀于灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，以心印心的方式传给迦叶尊者的，因此迦叶尊者被尊奉禅宗初祖，这就是禅宗的最初的由来。后来又代代相传，直至传至中国佛教最有名的六祖慧能禅师，禅宗在中国才更加兴盛。
灵山拈花笑 心心相印传 证教海精髓 第一义悉檀 惟论见佛性 绝次第言谈 摄上根上智 喻如天龙雨
上面这几句话是说禅宗的，意思是佛陀在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，佛陀和迦叶尊者心心相印，佛陀以心传心，佛陀的教导分为修证和教理(教理是指帮助树立正知正见的道理，也可称为佛知佛见)两部分，佛陀传给迦叶尊者的是见性成佛的法门，这种法门是佛陀所讲修证和用来树立正知正见的教理两部分的精髓，即使有无量的修证法门与教理，这种见性成佛的法门也是所有修证法门和所有教理的精髓。这种见性成佛的法门是第一义谛，是佛教的胜义谛。此法门只是开示见性成佛的法门，是圆满顿悟的法门，因此杜绝了对一切次第法门的言谈，此法门只适合上根上智之人，此法门圆摄一切法门，是一切修证法门和教理的最高境界，喻如天龙雨，此见性成佛法门如同大海，而诸多修证法门和诸多教理就如同天龙下的雨一样，最终都会流归于大海之中，最终都会回归于此法门之中。
也就是说，真正的禅宗是不谈次第的，是杜绝了一切次第的法门的言谈，轻装上阵，单刀直入，顿悟见性。
当然遇到根性低的人，也是可以传授次第法门的。因为真正的禅宗见性成佛的法门毕竟只适合上根上智之人。
真正的禅宗见性成佛的法门是不谈四禅八定的，也不会用到四禅八定，而是顿超直入，直接了悟佛性证悟佛性。
但是如果根性小，没有办法直接见性成佛，那么修炼四禅八定作为次第增进的方法，也是一种智慧的选择。
佛陀拈花，迦叶微笑，这是佛陀在用心向弟子们传授自己的佛性境界，而迦叶尊者以自己的心印入了佛陀的佛性境界，所以迦叶面现笑容。迦叶尊者不但证入了佛陀的佛性境界，而且也证悟了佛性(如来藏真如自性)的教理，因此单刀直入，顿悟成佛，而被尊奉为禅宗初祖。
缘起性空是在讲解缘起缘灭的规律，所以缘起性空是在科学性的讲解世俗谛缘起缘灭的现象，缘起了就会产生各种现象，缘灭了现象也就灭了，也就由存在变为了不存在。
在佛性(如来藏真如自性)之内是不存在缘起之说的，因为胜义谛本身就是无生无灭，无缘起的，因为真如自性是非自然性的，也是非因缘性的。
只有谈到世俗谛的时候，佛陀才会谈到缘起，谈到因果，谈到各种现象到了最终都会消失，回归空无。
在没有缘起的介入，而能一直存在的才是真如自性(佛性)，不生不灭，圆满周遍，无缘大慈(指不需要缘起而一直存在的道德性质)，清净无染，这才是佛性的品质和属性。
所以见性成佛是证悟佛性的品质和属性，修行者不能把见性成佛仅作为证悟道理的法门，更要证悟佛性的品质和属性。证悟道理可以明理，可以树立和佛陀一样的正知正见，证悟佛性的品质和属性可以成就佛性的境界。因此了悟教理与修证品质属性都不可偏废，都是证道悟道必不可少的要素。
有人说佛性是缘起性空，其实这是不懂佛法的说法，缘起性空虽然也可以说是佛性，但是缘起性空是世俗谛，只是佛性的皮毛，并不是佛性的胜义谛，佛性的胜义谛品质属性是无缘起的，是不生不灭的，是不变不易的，清净无染的。
佛在楞严经上说:地、水、火、风、无非真如自性。这就是说世俗谛的各种现象也是由真如自性产生的，现象是需要依赖缘起而存在的，而真如自性则不需要依赖缘起而存在。世俗谛的各种现象都是生灭无常的，不断在变易之中，而胜义谛的真如自性却是无生无灭，不变不易的，因此可以得出结论，变化的永远只是现象，而本质自性(真如自性)不生不灭，不变不易。譬如水的本质不生不灭，不变不易，但是水的现象却是生灭无常千变万化的，譬如水遇到高温的缘起，就会变成水蒸气水分子，遇到低温的缘起就会变成雪或冰，也就是说水的形态(现象)可以千变万化，变成各种东西(现象)，但是水的本质自性却没有发生任何内在的改变，水的本质自性也没有生也没有灭，也没有发生任何变易。
所以佛陀讲佛法，讲到了现象和本质两个层面。佛陀对现象和本质进行了科学的阐释，佛陀对现象进行科学的剖析和解释，解释缘起性空，解释因果，这都属于世俗谛，这都是讲解由后天事物现象所形成的自然科学规律，应该怎样遵守这些后天形成的自然法则规律，所以这一部分理论都可以归结为后天之道，就是后天现象所形成的自然法则规律。
而佛陀所开示的真如自性则是胜义谛，是脱离了缘起而讲的法，是在讲解在宇宙之初，没有任何缘起之前，宇宙本身就存在的品质和属性(法性)。这是宇宙先天就存在的(品质和属性)法性！
先天的真如自性如水的本质自性，任何时候处于不生不灭不变不易的状态，但是在后天的演变变化之中，真如自性遇到缘起而形成的形态(现象)却是生灭无常，变化变易的。
所以见性成佛，是只观先天法性，以先天法性为身，即会证悟胜义法身。后天之道则是用来引导行为符合自然法则规律的，符合因果的。
所以先天之道(先天法性)是让心找到最终的依靠，找到最终的归宿，获得最终的解脱。而后天之道(由事物现象所形成的法则规律)不是用作最终的信仰的，而是用来指导行为的。
在唯识宗里边谈到了非空非有以及非一非多。这并不是让大家认为佛法是不可言说的，或是故意让大家把佛法神秘化。其实这是变换了四个角度来看待事物，“非空”是引导大家不要走入空性的极端，因为如来藏真如自性有不空如来藏，不空如来藏是非空的。“非有”是引导大家不要走入“有”的极端，因为如来藏真如自性也有空如来藏，而空如来藏又是非有的。“非一”是引导大家不要走入“一”的认知极端，因为如来藏真如自性有三种法性。“非多”是引导大家不要走入对“多”的认知极端，因为三种法性是一体的。就如同宇宙有虚空这种真如自性的存在，也有形成物质现象的不空的真如自性。但是它们又同时存在于宇宙这个整体之中，从宇宙的角度来说，它们又是一体的。所以这也是引导大家从整体来看待事物的存在。
(转载佛网)
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