哈哈哈今天真是太搞笑了
本来是想开开心心酷酷的租共享电动车去旅顺[允悲]
结果刚进旅顺区，逛完横山寺，发现车的电就只剩50％了[允悲]
这里是今天曲折的第一步！
①我们虽然觉得惴惴不安，但是依然导航到20+公里的市中心想去吃烤肉
②结果到了市中心，好吧可能不是市中心，就像个菜市场...道路特别窄，没地方停车，路边都停满了，本来左转一下就到了还碰到禁止左行[允悲]这时候已经不到40％电了，总共有50+公里回去充电桩，好着急心态崩了[允悲]
③这时候找停车场都满了，结果路边一看到地方就随便往路边一停，就下车吃眼前的混沌[允悲]都饿死了[允悲]车上开空调耗电特别快还一直冻着
④吃完混沌回去的路上我们简直一直在吵[允悲]我说要用eco模式省电，哈士奇说开的太慢了；我说冷的话用围巾捂脚，哈士奇说不开空调玻璃窗都起雾了[允悲]结果开着忘了关...电一下子就掉到了个位数！
⑤我们坐在3％的车上，心情复杂[拜拜]找地图还好找到了有另一家公司的充电站，1+公里，赶紧掉头过去，最后用仅剩的0％电量找到了...一开始找到的充电器型号还不匹配！我连推车的准备都做好了ԅ(¯ㅂ¯ԅ)还好最后跑到停车场的另一端找到了....@_l
⑥充上电的那一刻，一言难尽[笑cry]因为要充一个多小时，停车场又贼冷，所以出去吹风受冷[摊手]路径渔场，鱼都好脏脏
⑦等再次开的时候，只充了11％...依然很紧张，看着公里数公里数10...7...又不够了，最后一拼用0％拼到了最近的共享电动车充电桩...
⑧在车上贼冷，充了10％后又走，开到万达，只剩2％了又要充电！但是车位都停满了啊啊啊爆炸！还好这时候工作人员突然跳出来主动帮我们搞定车位！就在他跟着别人说只剩2％啦的时候我们顺利的停进了车位！
哈哈哈2018最后一天这个坎都过来了，2019还有什么过不去的！就像西游记一样的赶脚[允悲]
2019长长久久！健健康康平平安安！顺顺利利开开心心！
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本来是想开开心心酷酷的租共享电动车去旅顺[允悲]
结果刚进旅顺区，逛完横山寺，发现车的电就只剩50％了[允悲]
这里是今天曲折的第一步！
①我们虽然觉得惴惴不安，但是依然导航到20+公里的市中心想去吃烤肉
②结果到了市中心，好吧可能不是市中心，就像个菜市场...道路特别窄，没地方停车，路边都停满了，本来左转一下就到了还碰到禁止左行[允悲]这时候已经不到40％电了，总共有50+公里回去充电桩，好着急心态崩了[允悲]
③这时候找停车场都满了，结果路边一看到地方就随便往路边一停，就下车吃眼前的混沌[允悲]都饿死了[允悲]车上开空调耗电特别快还一直冻着
④吃完混沌回去的路上我们简直一直在吵[允悲]我说要用eco模式省电，哈士奇说开的太慢了；我说冷的话用围巾捂脚，哈士奇说不开空调玻璃窗都起雾了[允悲]结果开着忘了关...电一下子就掉到了个位数！
⑤我们坐在3％的车上，心情复杂[拜拜]找地图还好找到了有另一家公司的充电站，1+公里，赶紧掉头过去，最后用仅剩的0％电量找到了...一开始找到的充电器型号还不匹配！我连推车的准备都做好了ԅ(¯ㅂ¯ԅ)还好最后跑到停车场的另一端找到了....@_l
⑥充上电的那一刻，一言难尽[笑cry]因为要充一个多小时，停车场又贼冷，所以出去吹风受冷[摊手]路径渔场，鱼都好脏脏
⑦等再次开的时候，只充了11％...依然很紧张，看着公里数公里数10...7...又不够了，最后一拼用0％拼到了最近的共享电动车充电桩...
⑧在车上贼冷，充了10％后又走，开到万达，只剩2％了又要充电！但是车位都停满了啊啊啊爆炸！还好这时候工作人员突然跳出来主动帮我们搞定车位！就在他跟着别人说只剩2％啦的时候我们顺利的停进了车位！
哈哈哈2018最后一天这个坎都过来了，2019还有什么过不去的！就像西游记一样的赶脚[允悲]
2019长长久久！健健康康平平安安！顺顺利利开开心心！
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[弗莱见钱眼开]关于王亥问题
易律夫 撰
我们知道，“易”以及后来的《易经》是源于古人对自然界天象的变化规律的总结。其过程是悠远的。从混沌无极（太极）、盘古二仪、太一氏“开图挺纪”、大庭氏之库、伏羲氏八卦、神农尝毒、黄帝推策、尧帝晷日、舜帝殛鲧、有易氏（太一氏、古天子国大庭氏、伯益后裔）潜行、禹帝理水、夏社、商卜、周筮等，发展到春秋战国的完备的《易经》。其中古有易氏（部落）由于“易”的原因，可能是《易经》的正宗保持者（一直到殷商上甲微弑有易帝君绵臣）。正如《尚书》终于《费誓》《秦誓》，当在秦、费地保持至终一样（或是古中山国末代君王尚所终辑），故古《易经》的最终结集成经当是属北地有易氏部族。有易氏其先为东夷有穷后羿。有穷后羿灭夏相帝，居位48年。后羿英武溺狩，为家臣（后羿外戚）寒浞所弑。古有易氏为历经尧舜禹三帝之大臣伯益（或曰称过帝）的后人，由于夏启帝的原因，由西徙北镇守黄河北易水流域。有易氏正史无载，当肇始于南方之招摇山（见《山海经.南山经》），后东徙有穷后羿国，由于洪水原因，国力不如西中部势力，故有夏启帝之难（当时的有易氏为西部的有扈氏）。后有易氏帮助商部族推翻夏帝舛（其间有易氏分支后羿在位48年），但商（殷）部族为扩大疆域，使王子亥窥探，为有易氏所放施（发现）拘杀。后商部族复仇，有易氏遁灭。其主残部为南端招摇山部族之徭役，并裁书契定。此事载在西汉刘向刘歆辑《山海经》中。古《山海经》或为伪作（杂入旧闻传说），但为秦藏无疑。故《山海经》可能有些根据，只是记载模糊不全。
汉时（刘向刘歆父子）所敕辑古《山海经》，共18卷，包括山经五，海经八，大荒经五。山经即南山经西山经北山经东山经中山经。海经即海外南经海外西经海外北经海外东经海内南经海内西经海内北经海内东经。大荒经即大荒东经大荒南经大荒西经大荒北经海内经。古《山海经》本13卷，其中后5卷，于刘向为逸篇附在本经之外，后为刘向之子刘歆正式辑入古《山海经》。
《山海经》卷十四《大荒东经》云：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
《山海经》卷十四《大荒东经》（晋郭璞注）云：“有困（因）国，勾姓而食，有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥讬于有易、河伯、仆牛（河伯仆牛皆人姓名。讬，寄也。《汲郡竹书》），有易杀王亥，取仆牛。（竹书曰：殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。沅（清毕沅）曰：竹书纪年云：帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。今郭所云是世所传。沈约注也，或沈即取此），河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之。名曰摇民。（言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪。故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国），帝舜生戏，戏生摇民（沅曰：疑即今猺民也）。”
宋罗泌《路史.国名纪》卷己云：“有易，经云：王亥讬于有易河伯仆牛，有易煞女，王亥取仆牛。《竹书》云：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而施之，是故殷上甲微假师于河伯，伐有易，灭之，弑绵臣”。
宋罗泌《路史.国名纪》卷丙云：“易，所谓朔易，古有易之地。（商上甲微伐有易者），今之易州，北终东始，有代易之意，故迩于代。（世不知有易，朔易之地，或谓冬收藏交易，为言东作西成，为朔易。皆以民事言，非也。谓岁改易者，亦非）。有易水出固安，固安为北易（即安国，河出故安关乡西易，故《安经图》云：故安谓之北易，作故通），复有南易，（《燕赵记》有三易，漳为南易。班固、阚骃以呼沱为南易。史云：燕与赵以龙亢汾门与燕者）。而洛为汉易阳，昔燕文公徙易，则汉之易县也。有故城在城西五里有故易，京城在涿之归德南八十里（公孙瓒言刘虞于蓟下，谣云：燕南垂，赵北际，惟有此中可避世。瓒以易地当之，筑城临易河。徙笃曰易京。铁门楼榜千重。袁绍破之。石虎自辽徙此，恶其固，毁之。《寰宇记》‘归易东南十五有大城，燕桓侯别都，指此。’”）
综合以上材料，关于王亥之死，当是有具体原因的。
一是有易部族其先为尧帝舜帝大臣伯益，伯益代禹帝。不久，伯益被禹帝之子夏启联合其党人（禹帝治水时所资养者）所弑，为帝启，弃禅让，建夏世袭王朝。伯益西南一部后或以姻亲附夏残存。其部族首领后羿帝夏48年后，为外戚寒浞所驱，被迫北迁荒漠，无法获取猎物或种植，仅以剩余动物繁殖牧养居延。其势已甚小。而此时黄河南商部族不愿臣服夏王朝，因“简狄生商”欲计取有易氏，扩大领地，借贸易之名探询。后或为有易氏所识。
二是此时有易久居北地，天荒地泠，欲归夏。时夏孔甲帝好豢龙，喜杜康酒，或招有易为炊。但为河伯以黄河河界天险拒之。商部族见有易氏不敌河伯，欲以“简狄生商”事，计取有易氏。商部族王亥借其父冥（契六世孙）殉黄河，熟悉黄河水域，绕过河伯，偷渡朴牛于有易氏地，欲以“朴牛”换取有易氏“原兽”。朴牛本公牛，可能还是被阉割了的公牛即嘏牛（或已染有疯牛病之类），不能繁殖。有易氏之“原兽”，也可能是唯一的可繁殖的动物，或未到繁殖期。王亥意在断绝有易氏生路，并以此为条件，答应有易氏归夏。有易氏知河伯并不答应，河伯可能还杀掉了王亥的父亲冥，所以，王亥的话很可能只是空言。或者物归王亥后，以无物击河伯，等于送死。但是，有易氏如果不答应商部族王亥的话，商、河部族就可能联合攻有易氏，而北地也不是很安全。有易氏酋君绵臣见此来势甚凶，考虑很久，于夏商之南即其后背招摇山，布置一着虚棋，夏商后面南端并不严整。于是用斧头或大干木棒“朴”杀掉其首王亥，尸分其七（或说八），还诱散其余帮手王恒等，自作败北打算。
三是商王亥不取近前的河伯，却取远道的有易氏，有易氏感到王亥这个不速之客，可能比近前的河伯还要难对付，是个怪胎冒失鬼。如商真正帮助有易氏，只需前后夹攻即可。为何绕道前来，是与河伯有关系有约定？但根据有易氏对河伯的了解，河伯曾不原谅有易之先羿帝射伤河伯眼目娶河伯妻宓妃事，岂可原谅有生死之仇的王亥（父冥可能死于河伯之手）。而王亥以“朴牛”来有易氏，河伯当是有怀疑的（虽然是病牛，有计策的），必不尽力王亥。同时，王亥要尽取有易氏，可能在取了有易氏后，并不取河伯，自在商地过逍遥日子。那么，如此商与有易的联合，就是空话。虽然后来有易氏帮助商灭了夏桀，建立商王朝，则只是后话了。
四是有易氏为华夏老部族，自有其考虑。那就是要向外拓宽领域。其欲南归夏，是真是假，可能也存在问题。依有易氏之地，北至西伯利亚，东至东北美洲，西至印欧，何必拥挤南端？何况已胜过河伯，突破了封锁圈，横渡了黄河，难有返归之理。故有易氏欲南归夏王朝，或是虚晃一枪，看看形势。果然，河伯不允，商部族生贪。姻亲商部族王亥是个愣头青，直闯过来，当然也许是试探。结果有易氏钓大鱼不着，还掉了渔钩。然天意如此，不得不为。
据上材料，古有易氏是存在的，活动区域在古易水河域一带（今河北省易县），广达于渤海。王亥之灾后，为河伯部族所居。有易氏当是夏时的一个侯国。在春秋战国是为古中山国。由于其建国时期早，是中国古文字的开创者，在华夏诸部族中颇有地位。所以，商灭有易氏，文字表述的方法也不同。言“弑”，是以下犯上、不正当的行为。由于有易氏部族古史阙载，易、以及《易经》在历史上也是时隐时现，演《易》的方法多种多样，古《易经》（现通行本《易经》）晦涩难懂，颇有韬光养晦的味道。但古有易氏时期应该是古《易经》成型时期，因为在古文献里总算有了“易”字。这里，周朝的《周易》虽然混淆了作为典经的《易经》，但在运用的普遍性、用“之卦”变卦等方法，则是从卜筮方面对《易经》的一些推广。虽然对《易经》的哲学、科学（如排列组合原理）等没有正确地发展下去，总比埋没了要好。魏王弼的《周易注》《周易略例》，虽然首开混淆《易经》与《周易》的先河，但它抛弃了卜筮术数，指出了其迷信舛误，从玄理哲学上阐述《易经》思理（以《老子》之玄无理论释《易》），有好的方面。总之，有一点总比没有要好些的。
（易律夫记于2017年4曰21日季春）
易律夫 撰
我们知道，“易”以及后来的《易经》是源于古人对自然界天象的变化规律的总结。其过程是悠远的。从混沌无极（太极）、盘古二仪、太一氏“开图挺纪”、大庭氏之库、伏羲氏八卦、神农尝毒、黄帝推策、尧帝晷日、舜帝殛鲧、有易氏（太一氏、古天子国大庭氏、伯益后裔）潜行、禹帝理水、夏社、商卜、周筮等，发展到春秋战国的完备的《易经》。其中古有易氏（部落）由于“易”的原因，可能是《易经》的正宗保持者（一直到殷商上甲微弑有易帝君绵臣）。正如《尚书》终于《费誓》《秦誓》，当在秦、费地保持至终一样（或是古中山国末代君王尚所终辑），故古《易经》的最终结集成经当是属北地有易氏部族。有易氏其先为东夷有穷后羿。有穷后羿灭夏相帝，居位48年。后羿英武溺狩，为家臣（后羿外戚）寒浞所弑。古有易氏为历经尧舜禹三帝之大臣伯益（或曰称过帝）的后人，由于夏启帝的原因，由西徙北镇守黄河北易水流域。有易氏正史无载，当肇始于南方之招摇山（见《山海经.南山经》），后东徙有穷后羿国，由于洪水原因，国力不如西中部势力，故有夏启帝之难（当时的有易氏为西部的有扈氏）。后有易氏帮助商部族推翻夏帝舛（其间有易氏分支后羿在位48年），但商（殷）部族为扩大疆域，使王子亥窥探，为有易氏所放施（发现）拘杀。后商部族复仇，有易氏遁灭。其主残部为南端招摇山部族之徭役，并裁书契定。此事载在西汉刘向刘歆辑《山海经》中。古《山海经》或为伪作（杂入旧闻传说），但为秦藏无疑。故《山海经》可能有些根据，只是记载模糊不全。
汉时（刘向刘歆父子）所敕辑古《山海经》，共18卷，包括山经五，海经八，大荒经五。山经即南山经西山经北山经东山经中山经。海经即海外南经海外西经海外北经海外东经海内南经海内西经海内北经海内东经。大荒经即大荒东经大荒南经大荒西经大荒北经海内经。古《山海经》本13卷，其中后5卷，于刘向为逸篇附在本经之外，后为刘向之子刘歆正式辑入古《山海经》。
《山海经》卷十四《大荒东经》云：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
《山海经》卷十四《大荒东经》（晋郭璞注）云：“有困（因）国，勾姓而食，有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥讬于有易、河伯、仆牛（河伯仆牛皆人姓名。讬，寄也。《汲郡竹书》），有易杀王亥，取仆牛。（竹书曰：殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。沅（清毕沅）曰：竹书纪年云：帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。今郭所云是世所传。沈约注也，或沈即取此），河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之。名曰摇民。（言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪。故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国），帝舜生戏，戏生摇民（沅曰：疑即今猺民也）。”
宋罗泌《路史.国名纪》卷己云：“有易，经云：王亥讬于有易河伯仆牛，有易煞女，王亥取仆牛。《竹书》云：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而施之，是故殷上甲微假师于河伯，伐有易，灭之，弑绵臣”。
宋罗泌《路史.国名纪》卷丙云：“易，所谓朔易，古有易之地。（商上甲微伐有易者），今之易州，北终东始，有代易之意，故迩于代。（世不知有易，朔易之地，或谓冬收藏交易，为言东作西成，为朔易。皆以民事言，非也。谓岁改易者，亦非）。有易水出固安，固安为北易（即安国，河出故安关乡西易，故《安经图》云：故安谓之北易，作故通），复有南易，（《燕赵记》有三易，漳为南易。班固、阚骃以呼沱为南易。史云：燕与赵以龙亢汾门与燕者）。而洛为汉易阳，昔燕文公徙易，则汉之易县也。有故城在城西五里有故易，京城在涿之归德南八十里（公孙瓒言刘虞于蓟下，谣云：燕南垂，赵北际，惟有此中可避世。瓒以易地当之，筑城临易河。徙笃曰易京。铁门楼榜千重。袁绍破之。石虎自辽徙此，恶其固，毁之。《寰宇记》‘归易东南十五有大城，燕桓侯别都，指此。’”）
综合以上材料，关于王亥之死，当是有具体原因的。
一是有易部族其先为尧帝舜帝大臣伯益，伯益代禹帝。不久，伯益被禹帝之子夏启联合其党人（禹帝治水时所资养者）所弑，为帝启，弃禅让，建夏世袭王朝。伯益西南一部后或以姻亲附夏残存。其部族首领后羿帝夏48年后，为外戚寒浞所驱，被迫北迁荒漠，无法获取猎物或种植，仅以剩余动物繁殖牧养居延。其势已甚小。而此时黄河南商部族不愿臣服夏王朝，因“简狄生商”欲计取有易氏，扩大领地，借贸易之名探询。后或为有易氏所识。
二是此时有易久居北地，天荒地泠，欲归夏。时夏孔甲帝好豢龙，喜杜康酒，或招有易为炊。但为河伯以黄河河界天险拒之。商部族见有易氏不敌河伯，欲以“简狄生商”事，计取有易氏。商部族王亥借其父冥（契六世孙）殉黄河，熟悉黄河水域，绕过河伯，偷渡朴牛于有易氏地，欲以“朴牛”换取有易氏“原兽”。朴牛本公牛，可能还是被阉割了的公牛即嘏牛（或已染有疯牛病之类），不能繁殖。有易氏之“原兽”，也可能是唯一的可繁殖的动物，或未到繁殖期。王亥意在断绝有易氏生路，并以此为条件，答应有易氏归夏。有易氏知河伯并不答应，河伯可能还杀掉了王亥的父亲冥，所以，王亥的话很可能只是空言。或者物归王亥后，以无物击河伯，等于送死。但是，有易氏如果不答应商部族王亥的话，商、河部族就可能联合攻有易氏，而北地也不是很安全。有易氏酋君绵臣见此来势甚凶，考虑很久，于夏商之南即其后背招摇山，布置一着虚棋，夏商后面南端并不严整。于是用斧头或大干木棒“朴”杀掉其首王亥，尸分其七（或说八），还诱散其余帮手王恒等，自作败北打算。
三是商王亥不取近前的河伯，却取远道的有易氏，有易氏感到王亥这个不速之客，可能比近前的河伯还要难对付，是个怪胎冒失鬼。如商真正帮助有易氏，只需前后夹攻即可。为何绕道前来，是与河伯有关系有约定？但根据有易氏对河伯的了解，河伯曾不原谅有易之先羿帝射伤河伯眼目娶河伯妻宓妃事，岂可原谅有生死之仇的王亥（父冥可能死于河伯之手）。而王亥以“朴牛”来有易氏，河伯当是有怀疑的（虽然是病牛，有计策的），必不尽力王亥。同时，王亥要尽取有易氏，可能在取了有易氏后，并不取河伯，自在商地过逍遥日子。那么，如此商与有易的联合，就是空话。虽然后来有易氏帮助商灭了夏桀，建立商王朝，则只是后话了。
四是有易氏为华夏老部族，自有其考虑。那就是要向外拓宽领域。其欲南归夏，是真是假，可能也存在问题。依有易氏之地，北至西伯利亚，东至东北美洲，西至印欧，何必拥挤南端？何况已胜过河伯，突破了封锁圈，横渡了黄河，难有返归之理。故有易氏欲南归夏王朝，或是虚晃一枪，看看形势。果然，河伯不允，商部族生贪。姻亲商部族王亥是个愣头青，直闯过来，当然也许是试探。结果有易氏钓大鱼不着，还掉了渔钩。然天意如此，不得不为。
据上材料，古有易氏是存在的，活动区域在古易水河域一带（今河北省易县），广达于渤海。王亥之灾后，为河伯部族所居。有易氏当是夏时的一个侯国。在春秋战国是为古中山国。由于其建国时期早，是中国古文字的开创者，在华夏诸部族中颇有地位。所以，商灭有易氏，文字表述的方法也不同。言“弑”，是以下犯上、不正当的行为。由于有易氏部族古史阙载，易、以及《易经》在历史上也是时隐时现，演《易》的方法多种多样，古《易经》（现通行本《易经》）晦涩难懂，颇有韬光养晦的味道。但古有易氏时期应该是古《易经》成型时期，因为在古文献里总算有了“易”字。这里，周朝的《周易》虽然混淆了作为典经的《易经》，但在运用的普遍性、用“之卦”变卦等方法，则是从卜筮方面对《易经》的一些推广。虽然对《易经》的哲学、科学（如排列组合原理）等没有正确地发展下去，总比埋没了要好。魏王弼的《周易注》《周易略例》，虽然首开混淆《易经》与《周易》的先河，但它抛弃了卜筮术数，指出了其迷信舛误，从玄理哲学上阐述《易经》思理（以《老子》之玄无理论释《易》），有好的方面。总之，有一点总比没有要好些的。
（易律夫记于2017年4曰21日季春）
投资是一场修行，修行的目标是为了明心见性#金融[超话]# #财经# #期货# #资讯# #股票[超话]# #微博股票#
五月对你说的话：
“汝欲写诗，工夫在诗外”，诗人陆游的这个写诗心得，被认为是大彻大悟，放之四海皆准，受到各行各业的推崇，投资界也不例外。在股票交易里，想要成为赢家，工夫就要多花在股市之外，其中，对人性的认识、对自我的修行很重要。
一、一切众生皆有佛性
对人性的认识，古今中外、诸子百家各有各的见解。西方文化认为人性本恶，其制度的设计主要是防止人作恶；东方文化倾向于人性本善，最早谈论人本性的，是儒学大师孟子，他曾直言“人性之善也，犹水之就下也”；儒学后来发展到荀子手里，他喊出了不同的声音，“人性之恶，其善者伪也”。
在人性本恶的观念之下，荀子门下出现了韩菲这样的法家人物。法家主张严刑峻法，其出发点就在于人性是本恶；这些认识都非黑即白，过于简单武断，对于人性的认识，佛家最全面、最为深刻。佛家认为，大地众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有佛性；但众生因被无明所覆障，不能明心见性证得菩提。
从这里我们可看出，佛家并不认为人性本善或本恶，而是认为人性兼具善和恶，善的佛性与恶的无明都存在与人性之中，只不过每个人身上的佛性与无明的比例不同；当无明断尽，佛性就圆成了。
二、修行的目的是遇见自己
在交易中，对人性有所认识很重要。众生皆有“善”的佛性，这意味着每个交易者都有达到稳定盈利的潜质；交易者不能达到稳定盈利，是因为“恶”的无明存在，故在交易中，交易者需要先制作一整套交易策略规范自己的交易行为，这样才不会被无明牵着鼻子走。有了策略，即便你身在赌场，也不能算是赌徒了；没有策略，即便你是治国的君主，也不过是一名赌徒而已。
制作策略仅是第一步；第二步是执行策略。在实践中，制作交易策略其实很简单，只要能抓住你心中的行情，都是好策略；但交易策略执行却很难，这也是人性中“恶”在作怪，简而言之，就是人性中存在恶，需要用策略来规范交易行为，但人性中的恶会阻止交易者执行策略。解决这个问题，就需要修行了。
修行不是为了遇见佛，而是化解“恶”遇见本我，所以修行并不一定非要修佛修道，修佛修道是修行的两种具体途径，其最终的结果都是修心。这意味着任何一样东西都能能为修行的方式，比如扫地也是一场修行，种地也是一场修行，（www.qlhclub.com）“严格执行交易策略”又何尝不是一种修行！只不过这种修行方式了悟的是交易真谛，相比修佛修道参悟天地大道，有点小巫见大巫的感觉，但其本质是一样的，都是明心见性。
如果你有缘接触佛法，有幸遇到给你开悟的上师，当然是最好不过了，但这毕竟是少数人才能获得的殊荣。大多数人没有那么幸运，他们其实只是想做好交易，还没有达到想要修佛修道的境界，故修行的起点没必要非佛道不可，可以直接从修行你的“交易策略”入手。
三、五毒只能化解不能压制
无论是修佛，还是修“交易策略”，面临的问题都是一样的，用佛家的话说，那就是五毒，即：贪、嗔、痴、我疑、慢。这五毒对应到交易里，是贪婪、恐惧、愚痴、怀疑、傲慢。有些交易者在交易中能够意识到五毒的坏处，但处理方式是将这种情绪压制在心底，这是修行的误区。
将五毒压制在心底，只会让五毒在心里形成了堰塞湖；交易者的内心很强大时，能够压制它，会迎来暂时的稳定盈利；一旦交易者身体有恙、或者生活中出现不如意等消弱内心力量的事情出现，“山洪”就会爆发，交易者会陷入巨亏的境地，这种变故，在我的交易生涯里，曾经出现了三次，每次都是以爆仓而收场。
所以，修行并不是压制体内的五毒，而是彻底了解它，然后化解它。如果你去压制它，只会越集越多，最终会如山洪一样的爆发。
关于“五毒”的化解，佛家有专门的经书典籍，如《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《大方广佛华严经》等，若对佛陀没有绝对的信心或深入的了解，建议不要去读，否则读了又不信，甚至诽谤经书，反而会遭大恶报；佛陀在讲《妙法莲华经》时，就有5000弟子主动离开，这是因为他们认为自己的善根、福报、因缘不够而不愿听。
四、“我疑”是策略失效的根源
在交易里，要想化解“五毒”，首先要从交易策略开始着手，贪婪、恐惧、愚痴、怀疑、傲慢的情绪虽然是从心所发出来的，但它的对象是“交易策略”，故只有正确的认识了“交易策略”，心结才能打开。
交易策略可以自己制作，也可以借用别人的，前提是你很信服这个策略。这就好比脚上的鞋，可以自己做，也可以买，但一定要合脚。以此观之，世界上不存在最好的交易策略，只存在与你最合拍的交易策略。
我接触混沌理论时，最先接触的是比尔威廉姆先生的《混沌操作法》，但却一直用不好，原因是在我的头脑里，我觉得混沌理论的根基是“事物的发展敏感依赖初始条件”，那么，我们应该通过寻找股价的初始条件，然后推演股价的运行发展，而不是如比尔威廉姆先生那样，谈了那么多混沌与分形，最后却还是用五个技术指标来研判市场，这与传统技术分析有何区别！正是由于这个“怀疑”的存在，导致我用不好这个方法。
后来，我根据混沌理论的根基“事物的发展敏感依赖初始条件”去计算康托尔集、Koch曲线、Julia集这种理想的模型，来推演初始分形的演变，最后得出了自己臆想中的混沌交易法，经过不断的优化，用的很顺手。有一次去新加坡出差，结识了一位很牛的期货交易员，他就是比尔威廉姆先生的弟子，通过交流我发现，我用不好人家的东西并不是人家的东西不好，而是它没有和我的产生共鸣。所以，交易策略与交易者合拍很重要，如果不合拍，就会产生“疑”，这就是五毒之一。
五月对你说的话：
“汝欲写诗，工夫在诗外”，诗人陆游的这个写诗心得，被认为是大彻大悟，放之四海皆准，受到各行各业的推崇，投资界也不例外。在股票交易里，想要成为赢家，工夫就要多花在股市之外，其中，对人性的认识、对自我的修行很重要。
一、一切众生皆有佛性
对人性的认识，古今中外、诸子百家各有各的见解。西方文化认为人性本恶，其制度的设计主要是防止人作恶；东方文化倾向于人性本善，最早谈论人本性的，是儒学大师孟子，他曾直言“人性之善也，犹水之就下也”；儒学后来发展到荀子手里，他喊出了不同的声音，“人性之恶，其善者伪也”。
在人性本恶的观念之下，荀子门下出现了韩菲这样的法家人物。法家主张严刑峻法，其出发点就在于人性是本恶；这些认识都非黑即白，过于简单武断，对于人性的认识，佛家最全面、最为深刻。佛家认为，大地众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有佛性；但众生因被无明所覆障，不能明心见性证得菩提。
从这里我们可看出，佛家并不认为人性本善或本恶，而是认为人性兼具善和恶，善的佛性与恶的无明都存在与人性之中，只不过每个人身上的佛性与无明的比例不同；当无明断尽，佛性就圆成了。
二、修行的目的是遇见自己
在交易中，对人性有所认识很重要。众生皆有“善”的佛性，这意味着每个交易者都有达到稳定盈利的潜质；交易者不能达到稳定盈利，是因为“恶”的无明存在，故在交易中，交易者需要先制作一整套交易策略规范自己的交易行为，这样才不会被无明牵着鼻子走。有了策略，即便你身在赌场，也不能算是赌徒了；没有策略，即便你是治国的君主，也不过是一名赌徒而已。
制作策略仅是第一步；第二步是执行策略。在实践中，制作交易策略其实很简单，只要能抓住你心中的行情，都是好策略；但交易策略执行却很难，这也是人性中“恶”在作怪，简而言之，就是人性中存在恶，需要用策略来规范交易行为，但人性中的恶会阻止交易者执行策略。解决这个问题，就需要修行了。
修行不是为了遇见佛，而是化解“恶”遇见本我，所以修行并不一定非要修佛修道，修佛修道是修行的两种具体途径，其最终的结果都是修心。这意味着任何一样东西都能能为修行的方式，比如扫地也是一场修行，种地也是一场修行，（www.qlhclub.com）“严格执行交易策略”又何尝不是一种修行！只不过这种修行方式了悟的是交易真谛，相比修佛修道参悟天地大道，有点小巫见大巫的感觉，但其本质是一样的，都是明心见性。
如果你有缘接触佛法，有幸遇到给你开悟的上师，当然是最好不过了，但这毕竟是少数人才能获得的殊荣。大多数人没有那么幸运，他们其实只是想做好交易，还没有达到想要修佛修道的境界，故修行的起点没必要非佛道不可，可以直接从修行你的“交易策略”入手。
三、五毒只能化解不能压制
无论是修佛，还是修“交易策略”，面临的问题都是一样的，用佛家的话说，那就是五毒，即：贪、嗔、痴、我疑、慢。这五毒对应到交易里，是贪婪、恐惧、愚痴、怀疑、傲慢。有些交易者在交易中能够意识到五毒的坏处，但处理方式是将这种情绪压制在心底，这是修行的误区。
将五毒压制在心底，只会让五毒在心里形成了堰塞湖；交易者的内心很强大时，能够压制它，会迎来暂时的稳定盈利；一旦交易者身体有恙、或者生活中出现不如意等消弱内心力量的事情出现，“山洪”就会爆发，交易者会陷入巨亏的境地，这种变故，在我的交易生涯里，曾经出现了三次，每次都是以爆仓而收场。
所以，修行并不是压制体内的五毒，而是彻底了解它，然后化解它。如果你去压制它，只会越集越多，最终会如山洪一样的爆发。
关于“五毒”的化解，佛家有专门的经书典籍，如《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《大方广佛华严经》等，若对佛陀没有绝对的信心或深入的了解，建议不要去读，否则读了又不信，甚至诽谤经书，反而会遭大恶报；佛陀在讲《妙法莲华经》时，就有5000弟子主动离开，这是因为他们认为自己的善根、福报、因缘不够而不愿听。
四、“我疑”是策略失效的根源
在交易里，要想化解“五毒”，首先要从交易策略开始着手，贪婪、恐惧、愚痴、怀疑、傲慢的情绪虽然是从心所发出来的，但它的对象是“交易策略”，故只有正确的认识了“交易策略”，心结才能打开。
交易策略可以自己制作，也可以借用别人的，前提是你很信服这个策略。这就好比脚上的鞋，可以自己做，也可以买，但一定要合脚。以此观之，世界上不存在最好的交易策略，只存在与你最合拍的交易策略。
我接触混沌理论时，最先接触的是比尔威廉姆先生的《混沌操作法》，但却一直用不好，原因是在我的头脑里，我觉得混沌理论的根基是“事物的发展敏感依赖初始条件”，那么，我们应该通过寻找股价的初始条件，然后推演股价的运行发展，而不是如比尔威廉姆先生那样，谈了那么多混沌与分形，最后却还是用五个技术指标来研判市场，这与传统技术分析有何区别！正是由于这个“怀疑”的存在，导致我用不好这个方法。
后来，我根据混沌理论的根基“事物的发展敏感依赖初始条件”去计算康托尔集、Koch曲线、Julia集这种理想的模型，来推演初始分形的演变，最后得出了自己臆想中的混沌交易法，经过不断的优化，用的很顺手。有一次去新加坡出差，结识了一位很牛的期货交易员，他就是比尔威廉姆先生的弟子，通过交流我发现，我用不好人家的东西并不是人家的东西不好，而是它没有和我的产生共鸣。所以，交易策略与交易者合拍很重要，如果不合拍，就会产生“疑”，这就是五毒之一。
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