读懂了《红楼梦》里的诗，就读懂了人生
央视新闻
原创
《红楼梦》草蛇灰线，伏脉千里，许多重要的线索、暗中酝酿的情绪都穿插在书中的诗词曲里。
今天，《夜读》就带大家一览《红楼梦》中经典的7首。有人说，读懂了它们，也就读懂了人生。
01
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？
这首是《红楼梦》的缘起诗，讲述了作者曹雪芹写书的初衷。对于曹公来说，真正的痛苦，是无法言说的。他的痴情所在，于现实看来也许毫无用处，只能用一种亦真亦幻的形式表现出来。
好的文学是真实的人生，不是一定有道理可讲，但总以其强大的共情力，让众生从中窥见自我。在这个意义上，曹公的荒唐言，何尝不是一面镜子，照出了我们人生中欲说还休的种种滋味。
02
《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
这首诗出现在《红楼梦》第一回，讲的是甄士隐的故事。甄士隐早年富足，后家道中落，正当他急忿怨痛、贫病交攻时，听到一位跛足道人吟唱《好了歌》，霎时大笑一声，有所顿悟。
喜了又悲，富了转贫，半生喜乐，半世苍凉。《好了歌》道出了人面对命运起落的恐惧，它们可能关乎健康、幸福、爱、钱财、权力，一切你放不下的东西，总有一天都要放下，归于“了”字。
如此，烦忧无解时，深陷其中不能自拔时，不妨以更加通达、长线的视角去看待人生，一些自以为是的执念便不再那般重要。唯有当下，值得珍重惦念。
03
《聪明累》
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
生前心已碎，死后性空灵。
家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。
枉费了，意悬悬半世心；
好一似，荡悠悠三更梦。
忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。
呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。
能凭借“泼辣”与“精明强干”出圈的红楼人物，王熙凤大概是独一无二的那一个。她有着超出常人的果决和手腕，谁遇到难缠的人、难缠的事，凤姐一出手便干脆了断，在一群太太小姐中也最接地气，插科打诨、迎来送往总能看到她。
遗憾的是，如此有趣精明的一个人，却在权术机变中走向迷失。在她的生存法则里，一意争强好胜无视人性底线，“宽厚待人”四个字更是从未放在心上。东窗事发后，只落得众叛亲离，“哭向金陵事更哀”。
机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。善良永远是为人处世的加分项。在漫长的时光里，不管遇到什么人、什么事，有所敬畏、懂得盈亏有度，才能收放自如。
04
《终身误》
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪；
终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信：
纵然是齐眉举案，到底意难平。
宝钗、黛玉都很美丽，但美的内涵却各有千秋：一个端庄稳重，崇尚实际，一个孤高自许，赞美灵性；一个圆融而稍带说教，一个率真而偶觉任性。宝玉是她们的知己，但若论爱情，他心里只有黛玉。
纵然宝钗像汉代的孟光一样贤惠，与其举案齐眉，也难免空落寂寞。宝玉的意难平始终是林妹妹。可叹命运弄人，以最美好的方式相遇，却要以最心碎的方式结束。到头来，追悔、痛苦、遗憾，全都无用，只得一声叹息：终究是错过了。
05
《临江仙·柳絮》
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。
蜂围蝶阵乱纷纷。
几曾随逝水？岂必委芳尘？
万缕千丝终不改，任他随聚随分。
韶华休笑本无根。
好风频借力，送我上青云！
这是薛宝钗所作的一首柳絮词，该词被众人推选为独占鳌头的作品。与黛玉的缠绵悲戚不同，宝钗的这首词，欢愉中又带着豪情，看似在写柳絮乘风高飞，实际上表达了自己的壮志。
她这样解释自己的创作意图：柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依我的主意，偏要把他说好了，才不落套。
如何说“好”？你且看，轻盈如柳絮，却有平步青云的志向。虽为闺中之秀，女子也有洞悉世俗的见解与风骨。
06
《如梦令》
岂是绣绒残吐？卷起半帘香雾。
纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。
且住，且住！莫放春光别去！
这首词为史湘云所作。虽惜春留春无可奈何，却也有一股豁达之气。彼时的贾府，风雨飘摇，诚如湘云这样大大咧咧的人，也感受到了一丝危机。
但她性格乐观，什么都看得开。她大口喝酒，喝醉了便躺在青石板上睡大觉，还说是：“真名士自风流”。
像史湘云这般境随心转，喜怒哀乐完全取决于自己的内心，糊涂之中反而藏着大智慧。
07
《葬花吟》（节选）
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去，
柳丝榆夹自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
有人说，黛玉葬花是行为艺术。其实，那是毫无粉饰的真情流露，是一种深入内心的共情，是对生命消逝的感伤与挽叹。
深情之人，对人深情，对物亦深情。黛玉寄人篱下，生性敏感，所以看到流水中的落花，能感知到自我的境遇。用花锄、锦囊，以及清水葬之，了却“质本洁来还洁去”的心志，完成对生命洁净的坚持。
如果说，整个《红楼梦》是“悲凉之雾，遍被华林，”《葬花吟》就是这朦胧深处盛开的一朵不世之花。
文 | 央视新闻《夜读》整编
央视新闻
原创
《红楼梦》草蛇灰线，伏脉千里，许多重要的线索、暗中酝酿的情绪都穿插在书中的诗词曲里。
今天，《夜读》就带大家一览《红楼梦》中经典的7首。有人说，读懂了它们，也就读懂了人生。
01
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？
这首是《红楼梦》的缘起诗，讲述了作者曹雪芹写书的初衷。对于曹公来说，真正的痛苦，是无法言说的。他的痴情所在，于现实看来也许毫无用处，只能用一种亦真亦幻的形式表现出来。
好的文学是真实的人生，不是一定有道理可讲，但总以其强大的共情力，让众生从中窥见自我。在这个意义上，曹公的荒唐言，何尝不是一面镜子，照出了我们人生中欲说还休的种种滋味。
02
《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
这首诗出现在《红楼梦》第一回，讲的是甄士隐的故事。甄士隐早年富足，后家道中落，正当他急忿怨痛、贫病交攻时，听到一位跛足道人吟唱《好了歌》，霎时大笑一声，有所顿悟。
喜了又悲，富了转贫，半生喜乐，半世苍凉。《好了歌》道出了人面对命运起落的恐惧，它们可能关乎健康、幸福、爱、钱财、权力，一切你放不下的东西，总有一天都要放下，归于“了”字。
如此，烦忧无解时，深陷其中不能自拔时，不妨以更加通达、长线的视角去看待人生，一些自以为是的执念便不再那般重要。唯有当下，值得珍重惦念。
03
《聪明累》
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
生前心已碎，死后性空灵。
家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。
枉费了，意悬悬半世心；
好一似，荡悠悠三更梦。
忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。
呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。
能凭借“泼辣”与“精明强干”出圈的红楼人物，王熙凤大概是独一无二的那一个。她有着超出常人的果决和手腕，谁遇到难缠的人、难缠的事，凤姐一出手便干脆了断，在一群太太小姐中也最接地气，插科打诨、迎来送往总能看到她。
遗憾的是，如此有趣精明的一个人，却在权术机变中走向迷失。在她的生存法则里，一意争强好胜无视人性底线，“宽厚待人”四个字更是从未放在心上。东窗事发后，只落得众叛亲离，“哭向金陵事更哀”。
机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。善良永远是为人处世的加分项。在漫长的时光里，不管遇到什么人、什么事，有所敬畏、懂得盈亏有度，才能收放自如。
04
《终身误》
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪；
终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信：
纵然是齐眉举案，到底意难平。
宝钗、黛玉都很美丽，但美的内涵却各有千秋：一个端庄稳重，崇尚实际，一个孤高自许，赞美灵性；一个圆融而稍带说教，一个率真而偶觉任性。宝玉是她们的知己，但若论爱情，他心里只有黛玉。
纵然宝钗像汉代的孟光一样贤惠，与其举案齐眉，也难免空落寂寞。宝玉的意难平始终是林妹妹。可叹命运弄人，以最美好的方式相遇，却要以最心碎的方式结束。到头来，追悔、痛苦、遗憾，全都无用，只得一声叹息：终究是错过了。
05
《临江仙·柳絮》
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。
蜂围蝶阵乱纷纷。
几曾随逝水？岂必委芳尘？
万缕千丝终不改，任他随聚随分。
韶华休笑本无根。
好风频借力，送我上青云！
这是薛宝钗所作的一首柳絮词，该词被众人推选为独占鳌头的作品。与黛玉的缠绵悲戚不同，宝钗的这首词，欢愉中又带着豪情，看似在写柳絮乘风高飞，实际上表达了自己的壮志。
她这样解释自己的创作意图：柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依我的主意，偏要把他说好了，才不落套。
如何说“好”？你且看，轻盈如柳絮，却有平步青云的志向。虽为闺中之秀，女子也有洞悉世俗的见解与风骨。
06
《如梦令》
岂是绣绒残吐？卷起半帘香雾。
纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。
且住，且住！莫放春光别去！
这首词为史湘云所作。虽惜春留春无可奈何，却也有一股豁达之气。彼时的贾府，风雨飘摇，诚如湘云这样大大咧咧的人，也感受到了一丝危机。
但她性格乐观，什么都看得开。她大口喝酒，喝醉了便躺在青石板上睡大觉，还说是：“真名士自风流”。
像史湘云这般境随心转，喜怒哀乐完全取决于自己的内心，糊涂之中反而藏着大智慧。
07
《葬花吟》（节选）
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去，
柳丝榆夹自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
有人说，黛玉葬花是行为艺术。其实，那是毫无粉饰的真情流露，是一种深入内心的共情，是对生命消逝的感伤与挽叹。
深情之人，对人深情，对物亦深情。黛玉寄人篱下，生性敏感，所以看到流水中的落花，能感知到自我的境遇。用花锄、锦囊，以及清水葬之，了却“质本洁来还洁去”的心志，完成对生命洁净的坚持。
如果说，整个《红楼梦》是“悲凉之雾，遍被华林，”《葬花吟》就是这朦胧深处盛开的一朵不世之花。
文 | 央视新闻《夜读》整编
#好诗好词好文章[超话]#超话
@乐樵山人 师转帖《念奴娇》赤壁怀古
[宋] / 苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
//
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
【注】①穿空：一作崩云。②樯橹：一作强虏。③人生：一作人间；尊：同樽。
————————————————————
【赏析】
作者 / 佚名
此词怀古抒情，写自己消磨壮心殆尽，转而以旷达之心关注历史和人生。上阕以描写赤壁矶风起浪涌的自然风景为主，意境开阔博大，感慨隐约深沉。起笔凌云健举，包举有力。将浩荡江流与千古人事并收笔下。
千古风流人物，既被大浪淘尽，则一己之微岂不可悲？然而苏轼却另有心得：既然千古风流人物也难免如此，那么一己之荣辱穷达，复何足悲叹！人类既如此殊途而同归，则汲汲于一时功名，不免过于迂腐了。
接下两句，切入怀古主题，专说三国赤壁之事。“人道是”三字，下得极有分寸。赤壁之战的故地，争议很大。一说在今湖北蒲圻县境内，已改为赤壁市。但今湖北省内，有四处地名同称赤壁者，另三处在黄冈、武昌、汉阳附近。苏轼所游是黄冈赤壁，他似乎也不敢肯定，所以用“人道是“三字，引出以下议论。
[作揖][作揖][作揖]
“乱石”以下五句，是写江水腾涌的壮观景象。其中“穿”、“拍”、“卷”等动词用得形象生动。“江山如画“是写景的总括之句。“一时多少豪杰“则又由景物过渡到人事。
苏轼重点要写的，是“三国周郎”，故下阕便全从周郎引发。换头五句写赤壁战争。与周瑜的谈笑论战相似，作者描写这么一场轰轰烈烈的战争，也是举重若轻，闲笔纷出。从起句的“千古风流人物”到”一时多少豪杰”，再到“遥想公瑾当年”，视线不断收束，最后聚焦定格在周瑜身上。然而写周瑜，却不写其大智大勇，只写其儒雅风流的气度。
不留意的人，容易把“羽扇纶巾”看作是诸葛亮的代称，因为诸葛亮的装束，素以羽扇纶巾著名。但在三国之时，这是儒将通常的装束。宋人也多以“羽扇”代指周瑜，如戴复古《赤壁》诗云：“千载周公瑾，如其在目前。英风挥羽扇，烈火破楼船。”
[作揖][作揖][作揖]
苏轼在这里极言周瑜之儒雅淡定，但感情是复杂的。“故国”两句，便由周郎转到自己。周瑜破曹之时，年方三十四岁，而苏轼写作此词时，年已四十七岁。孔子曾说：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。“苏轼从周瑜的年轻有为，联想到自己坎坷不遇，故有“多情应笑我”之句，语似轻淡，意却沉郁。但苏轼毕竟是苏轼，他不是一介悲悲戚戚的寒儒，而是参破世间宠辱的智者。所以他在察觉到自己的悲哀后，不是像南唐李煜那样的沉溺苦海，自伤心志，而是把周瑜和自己，都放在整个江山历史之中进行观照。
在苏轼看来，当年潇洒从容、声名盖世的周瑜，现今又如何呢？不是也被大浪淘尽了吗。这样一比，苏轼便从悲哀中超脱了。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西“(《和子由渑池怀旧》)。所以，苏轼在与周瑜作了一番比较后，虽然也看到了自己的政治功业，无法与周瑜媲美，但上升到整个人类的发展规律和普遍命运，双方其实也没有什么大的差别。有了这样深沉的思索，遂引出结句“人生如梦，一尊还酹江月”的感慨。
正如他在《西江月》词中所说的那样：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”消极悲观不是人生的真谛，超脱飞扬才是生命的壮歌。既然人间世事恍如一梦，何妨将尊酒洒在江心明月的倒影之中，脱却苦闷，从有限中玩味无限，让精神获得自由。其同期所作的《赤壁赋》，于此说得更为清晰明断：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适也。”这种超然远想的文字，宛然是《庄子·齐物论》思想的翻版。但庄子以此回避现实，苏轼则以此超越现实。
[作揖][作揖][作揖]
黄州数年，是苏轼思想发生转折的时期，也是他不断走向成熟和睿智的时期，他以此保全自己的岸然人格，也以此养护自己淳至的精神。这首《念奴娇》词，及其作于同一时期的数篇诗文，都为我们透示了其中的端倪。
此词自问世后，经历了两种截然不同的命运，誉之者，如胡仔《苕溪渔隐丛话》称其“语意高妙，真古今绝唱”。贬之者，如俞文豹《吹剑续录》所云：“东坡在玉堂，有幕士善讴。因问：‘我词比柳七何如？’对曰：'柳郎中词，只好合十七八女孩儿，执红牙板，歌'杨柳岸晓风残月'。学士词，须关西大汉，执铁板，唱'大江东去'。公为之绝倒。“幕士的言论，表面上是从演唱风格上，区分了柳、苏二家词风的不同，但暗含有对苏词悖离传统词风的揶揄。清代更有人认为此词“平仄句调都不合格“(丁绍仪《听秋声馆词话》)，朱彝尊《词综》并详加辩证，亦可谓吹毛求疵者。
[作揖][作揖][作揖]
《念奴娇》是苏轼贬官黄州后的作品。苏轼21岁中进士，30岁以前，绝大部分时间过着书房生活，仕途坎坷，随着北宋政治风浪，几上几下。43岁（元丰二年）时因作诗讽刺新法，被捕下狱，出狱后，贬官为黄州团练副使。这是个闲职，他在旧城营地辟畦耕种，游历访古，政治上失意，滋长了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪，但由于他豁达的胸怀，在祖国雄伟的江山和历史风云人物的激发下，借景抒情，写下了一系列脍炙人口的名篇，此词为其代表。
《念奴娇》词分上下两阕。上阕咏赤壁，下阕怀周瑜，并怀古伤己，以自身感慨作结。作者吊古伤怀，想古代豪杰，借古传颂之英雄业绩，思自己历遭之挫折。不能建功立业，壮志难酬，词作抒发了他内心忧愤的情怀。
上阕咏赤壁，着重写景，为描写人物作烘托。前三句，不仅写出了大江的气势，而且把千古英雄人物都概括进来，表达了对英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所咏的人物。“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势，写出了它的雄奇壮丽景象，从而为下片所追怀的赤壁大战中的英雄人物渲染了环境气氛。
[作揖][作揖][作揖]
下阕着重写人，借对周瑜的仰慕，抒发自己功业无成的感慨。写“小乔”在于烘托周瑜才华横溢、意气风发，突出人物的风姿，中间描写周瑜的战功，意在反衬自己的年老无为。“多情”后几句，虽表达了伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失英雄豪迈本色。用豪壮的情调，书写胸中块垒。
诗人是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词，就是他这种复杂心情的集中反映。词中虽然书写失意，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。词作中的豪壮情调，首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气象，古战场的险要形势，都给人以豪壮之感。周瑜的英姿与功业无不让人艳羡。
@乐樵山人 师转帖《念奴娇》赤壁怀古
[宋] / 苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
//
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
【注】①穿空：一作崩云。②樯橹：一作强虏。③人生：一作人间；尊：同樽。
————————————————————
【赏析】
作者 / 佚名
此词怀古抒情，写自己消磨壮心殆尽，转而以旷达之心关注历史和人生。上阕以描写赤壁矶风起浪涌的自然风景为主，意境开阔博大，感慨隐约深沉。起笔凌云健举，包举有力。将浩荡江流与千古人事并收笔下。
千古风流人物，既被大浪淘尽，则一己之微岂不可悲？然而苏轼却另有心得：既然千古风流人物也难免如此，那么一己之荣辱穷达，复何足悲叹！人类既如此殊途而同归，则汲汲于一时功名，不免过于迂腐了。
接下两句，切入怀古主题，专说三国赤壁之事。“人道是”三字，下得极有分寸。赤壁之战的故地，争议很大。一说在今湖北蒲圻县境内，已改为赤壁市。但今湖北省内，有四处地名同称赤壁者，另三处在黄冈、武昌、汉阳附近。苏轼所游是黄冈赤壁，他似乎也不敢肯定，所以用“人道是“三字，引出以下议论。
[作揖][作揖][作揖]
“乱石”以下五句，是写江水腾涌的壮观景象。其中“穿”、“拍”、“卷”等动词用得形象生动。“江山如画“是写景的总括之句。“一时多少豪杰“则又由景物过渡到人事。
苏轼重点要写的，是“三国周郎”，故下阕便全从周郎引发。换头五句写赤壁战争。与周瑜的谈笑论战相似，作者描写这么一场轰轰烈烈的战争，也是举重若轻，闲笔纷出。从起句的“千古风流人物”到”一时多少豪杰”，再到“遥想公瑾当年”，视线不断收束，最后聚焦定格在周瑜身上。然而写周瑜，却不写其大智大勇，只写其儒雅风流的气度。
不留意的人，容易把“羽扇纶巾”看作是诸葛亮的代称，因为诸葛亮的装束，素以羽扇纶巾著名。但在三国之时，这是儒将通常的装束。宋人也多以“羽扇”代指周瑜，如戴复古《赤壁》诗云：“千载周公瑾，如其在目前。英风挥羽扇，烈火破楼船。”
[作揖][作揖][作揖]
苏轼在这里极言周瑜之儒雅淡定，但感情是复杂的。“故国”两句，便由周郎转到自己。周瑜破曹之时，年方三十四岁，而苏轼写作此词时，年已四十七岁。孔子曾说：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。“苏轼从周瑜的年轻有为，联想到自己坎坷不遇，故有“多情应笑我”之句，语似轻淡，意却沉郁。但苏轼毕竟是苏轼，他不是一介悲悲戚戚的寒儒，而是参破世间宠辱的智者。所以他在察觉到自己的悲哀后，不是像南唐李煜那样的沉溺苦海，自伤心志，而是把周瑜和自己，都放在整个江山历史之中进行观照。
在苏轼看来，当年潇洒从容、声名盖世的周瑜，现今又如何呢？不是也被大浪淘尽了吗。这样一比，苏轼便从悲哀中超脱了。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西“(《和子由渑池怀旧》)。所以，苏轼在与周瑜作了一番比较后，虽然也看到了自己的政治功业，无法与周瑜媲美，但上升到整个人类的发展规律和普遍命运，双方其实也没有什么大的差别。有了这样深沉的思索，遂引出结句“人生如梦，一尊还酹江月”的感慨。
正如他在《西江月》词中所说的那样：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”消极悲观不是人生的真谛，超脱飞扬才是生命的壮歌。既然人间世事恍如一梦，何妨将尊酒洒在江心明月的倒影之中，脱却苦闷，从有限中玩味无限，让精神获得自由。其同期所作的《赤壁赋》，于此说得更为清晰明断：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适也。”这种超然远想的文字，宛然是《庄子·齐物论》思想的翻版。但庄子以此回避现实，苏轼则以此超越现实。
[作揖][作揖][作揖]
黄州数年，是苏轼思想发生转折的时期，也是他不断走向成熟和睿智的时期，他以此保全自己的岸然人格，也以此养护自己淳至的精神。这首《念奴娇》词，及其作于同一时期的数篇诗文，都为我们透示了其中的端倪。
此词自问世后，经历了两种截然不同的命运，誉之者，如胡仔《苕溪渔隐丛话》称其“语意高妙，真古今绝唱”。贬之者，如俞文豹《吹剑续录》所云：“东坡在玉堂，有幕士善讴。因问：‘我词比柳七何如？’对曰：'柳郎中词，只好合十七八女孩儿，执红牙板，歌'杨柳岸晓风残月'。学士词，须关西大汉，执铁板，唱'大江东去'。公为之绝倒。“幕士的言论，表面上是从演唱风格上，区分了柳、苏二家词风的不同，但暗含有对苏词悖离传统词风的揶揄。清代更有人认为此词“平仄句调都不合格“(丁绍仪《听秋声馆词话》)，朱彝尊《词综》并详加辩证，亦可谓吹毛求疵者。
[作揖][作揖][作揖]
《念奴娇》是苏轼贬官黄州后的作品。苏轼21岁中进士，30岁以前，绝大部分时间过着书房生活，仕途坎坷，随着北宋政治风浪，几上几下。43岁（元丰二年）时因作诗讽刺新法，被捕下狱，出狱后，贬官为黄州团练副使。这是个闲职，他在旧城营地辟畦耕种，游历访古，政治上失意，滋长了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪，但由于他豁达的胸怀，在祖国雄伟的江山和历史风云人物的激发下，借景抒情，写下了一系列脍炙人口的名篇，此词为其代表。
《念奴娇》词分上下两阕。上阕咏赤壁，下阕怀周瑜，并怀古伤己，以自身感慨作结。作者吊古伤怀，想古代豪杰，借古传颂之英雄业绩，思自己历遭之挫折。不能建功立业，壮志难酬，词作抒发了他内心忧愤的情怀。
上阕咏赤壁，着重写景，为描写人物作烘托。前三句，不仅写出了大江的气势，而且把千古英雄人物都概括进来，表达了对英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所咏的人物。“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势，写出了它的雄奇壮丽景象，从而为下片所追怀的赤壁大战中的英雄人物渲染了环境气氛。
[作揖][作揖][作揖]
下阕着重写人，借对周瑜的仰慕，抒发自己功业无成的感慨。写“小乔”在于烘托周瑜才华横溢、意气风发，突出人物的风姿，中间描写周瑜的战功，意在反衬自己的年老无为。“多情”后几句，虽表达了伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失英雄豪迈本色。用豪壮的情调，书写胸中块垒。
诗人是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词，就是他这种复杂心情的集中反映。词中虽然书写失意，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。词作中的豪壮情调，首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气象，古战场的险要形势，都给人以豪壮之感。周瑜的英姿与功业无不让人艳羡。
【论风水中，接脉乘气、离脉脱气的形与吉凶】
截气脉于断未断之际。
徐试可日:大凡真龙结穴，真气融结，上起顶下拖唇，自有适中恰好处。如穴太凑顶,则气脉方来面未断,恐破脑而伤龙。太就屏则气脉既断而太口阳，犯冷面脱气俱大。其法必细认球培葬口明白处扦之,则气脉正来而将断,余气又甘面未断，于此截之，而生气可乘矣。旧说改正。
验祸福于正不正之间。
急来缓受穴当偏，缓来急受穴当正。差之毫历，祸福捷于影响。杨公云:当急而缓,富贵难取;当缓而急，瘟火必生。此祸福之验也。旧讹改正。
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。
或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡异之穴,奇怪之形。杨公云:也曾见穴如侧掌,却与仰掌无两样。也曾见穴直如枪，两水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，特师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有王山似牛轭，也有前案似拖枪。世欲庸师多不取，那知异穴生贤良。若此r类识者取之，不识者弃之。
[白话讲解]必须裁截气脉于断而未断的时候，斩截关穴，必须要扦插在适中恰好的地方。
必须验证祸福在正与不正之间。
正与不正，虽然只差在毫厘之间，但带来的祸与福却有天地的迥别。
正与不正指得穴和不得穴，并非正受和脱受的意思,穴场皆就龙脉之尽处而结之,亦有龙行未止而于气脉将断未断之际,拦截以为穴，如作骑龙穴就是。因此不必拘泥于气脉尽处才作穴场,但是一定要辨别得穴与否,得空则福，失穴则为祸，立穴处接脉乘气得穴，离脱脉气叫失穴，得穴者正，失穴为不正，正则发福，不正则得祸，差距是很大的，选穴时不可不慎。《怪穴篇》云:“或然有穴居龙脊,骑龙贵无敌，或然有穴截龙脉，斩关古有格。”这是骑龙截脉的最好说明，可知穴场不一定要建造在气脉尽止之处。
穴变多端，不止骑龙截气，亦有真龙到头，忽然隐拙而结怪形异穴，凡人是不识的，因此被人弃而不用，正是我想用的。
凡是天地间的真正吉穴皆秘而不宣，大地要留古给予有福之人，不欲全部显露众人面前，或略为偏凹，待有识之士来升高迁低以就之。或略有亏欠，则待有识之士填补之，或略示多余有剩之处，待人剪裁。或略示间断，等待有识之士接驳,或略示煞气，而待人避凶。或略示走闪而待人寻觅。
亦有穴场局势外看倾歌、直逼、无形。内看则平正、宽舒、有迹。略看是不清的，细看才明白，单看外貌是不足的，所实见者，应该是穴场精神、骨骼，自然异于常见之穴情，见之不精，自然分辨不足，以穴场为嫌而不取用。
如果不识真的穴情，只知左右龙虎包抄力强，左右似乎有情。如果不仔细辨认是否得穴，只求是正形，而舍怪穴。有时反而是葬在假穴之中。
如何辨认怪穴呢?先要认龙，不知龙怎能知穴，龙不真则穴亦假，识龙自然识穴，又要看穴势。
《发微篇》云:“大势若聚，则奇形怪异而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。
《发微篇》云:“大势若聚，则奇形怪异而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。
穴情为证穴之本,穴形虽变化多端，总之要有毛毡、明堂、分合处之隐水,上宽下敛之真砂。穴场要藏住聚气，要有壅凸低窝，又有官鬼会曜诸秀砂及应、案、朝诸山相对。以砂水之情应之，以乘金、相水、印木、升火、穴土等证穴法来作结。
依杨公说法，如果穴如侧掌，但和仰掌一般,穴直如枪，两水尖射穴,其势难挡，龙虎头尖，左牙右剑来侵害，龙虎生石嘴，龙虎又有左短右长或左长右短，亦有朝案拖枪，不识穴情又不识裁剪的，自然不敢用，谁知怪穴多出贤良。
截气脉于断未断之际。
徐试可日:大凡真龙结穴，真气融结，上起顶下拖唇，自有适中恰好处。如穴太凑顶,则气脉方来面未断,恐破脑而伤龙。太就屏则气脉既断而太口阳，犯冷面脱气俱大。其法必细认球培葬口明白处扦之,则气脉正来而将断,余气又甘面未断，于此截之，而生气可乘矣。旧说改正。
验祸福于正不正之间。
急来缓受穴当偏，缓来急受穴当正。差之毫历，祸福捷于影响。杨公云:当急而缓,富贵难取;当缓而急，瘟火必生。此祸福之验也。旧讹改正。
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。
或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡异之穴,奇怪之形。杨公云:也曾见穴如侧掌,却与仰掌无两样。也曾见穴直如枪，两水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，特师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有王山似牛轭，也有前案似拖枪。世欲庸师多不取，那知异穴生贤良。若此r类识者取之，不识者弃之。
[白话讲解]必须裁截气脉于断而未断的时候，斩截关穴，必须要扦插在适中恰好的地方。
必须验证祸福在正与不正之间。
正与不正，虽然只差在毫厘之间，但带来的祸与福却有天地的迥别。
正与不正指得穴和不得穴，并非正受和脱受的意思,穴场皆就龙脉之尽处而结之,亦有龙行未止而于气脉将断未断之际,拦截以为穴，如作骑龙穴就是。因此不必拘泥于气脉尽处才作穴场,但是一定要辨别得穴与否,得空则福，失穴则为祸，立穴处接脉乘气得穴，离脱脉气叫失穴，得穴者正，失穴为不正，正则发福，不正则得祸，差距是很大的，选穴时不可不慎。《怪穴篇》云:“或然有穴居龙脊,骑龙贵无敌，或然有穴截龙脉，斩关古有格。”这是骑龙截脉的最好说明，可知穴场不一定要建造在气脉尽止之处。
穴变多端，不止骑龙截气，亦有真龙到头，忽然隐拙而结怪形异穴，凡人是不识的，因此被人弃而不用，正是我想用的。
凡是天地间的真正吉穴皆秘而不宣，大地要留古给予有福之人，不欲全部显露众人面前，或略为偏凹，待有识之士来升高迁低以就之。或略有亏欠，则待有识之士填补之，或略示多余有剩之处，待人剪裁。或略示间断，等待有识之士接驳,或略示煞气，而待人避凶。或略示走闪而待人寻觅。
亦有穴场局势外看倾歌、直逼、无形。内看则平正、宽舒、有迹。略看是不清的，细看才明白，单看外貌是不足的，所实见者，应该是穴场精神、骨骼，自然异于常见之穴情，见之不精，自然分辨不足，以穴场为嫌而不取用。
如果不识真的穴情，只知左右龙虎包抄力强，左右似乎有情。如果不仔细辨认是否得穴，只求是正形，而舍怪穴。有时反而是葬在假穴之中。
如何辨认怪穴呢?先要认龙，不知龙怎能知穴，龙不真则穴亦假，识龙自然识穴，又要看穴势。
《发微篇》云:“大势若聚，则奇形怪异而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。
《发微篇》云:“大势若聚，则奇形怪异而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。
穴情为证穴之本,穴形虽变化多端，总之要有毛毡、明堂、分合处之隐水,上宽下敛之真砂。穴场要藏住聚气，要有壅凸低窝，又有官鬼会曜诸秀砂及应、案、朝诸山相对。以砂水之情应之，以乘金、相水、印木、升火、穴土等证穴法来作结。
依杨公说法，如果穴如侧掌，但和仰掌一般,穴直如枪，两水尖射穴,其势难挡，龙虎头尖，左牙右剑来侵害，龙虎生石嘴，龙虎又有左短右长或左长右短，亦有朝案拖枪，不识穴情又不识裁剪的，自然不敢用，谁知怪穴多出贤良。
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