心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
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​如果你暂时找不到别的法门解决你的问题，不妨试试念观音心咒，念一句心咒就是呼唤一次千处祈求千处应的观音菩萨，这一个法，就能解决你所有的问题，行住坐卧都可以念诵，
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​​观音心咒：嗡嘛呢巴美吽舍

念一遍也能积累无量功德，
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​想短时间内快速改变命运的，可参加共同念诵（100个人一起念一遍，则参加念诵的每个人都得到了念100遍的功德），目前参与的人数已有六万多人，人多力量大，想参与共同念诵的可联系我。

度众生从断烦恼做起，断烦恼从持戒做起

「中根之人，观上妙境不悟」，第一段讲的妙境你不能觉悟，「须再加发心」，这是讲你发真正菩提心。「于静心中思惟彼我」，这是清净心，你常常去想，想就是观，看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生死」，我跟这些六道众生，生生世世都沉沦在六道，搞生死轮回。「纵发小志」，小志是善心，发了善心，依旧「迷菩提心」。「我今虽知，行犹未备」，我们修行，未备是还有缺陷，信愿行都不足，都达不到标准。「故依前妙境」，前面不思议的境界，「发四弘誓」，要真发。四弘誓愿早晚课课诵本上都有，每天念，念没发。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这两种誓愿是度众生的，度众生一定要先度自己，自己没度怎么能度众生？度众生从哪里做起？要从「烦恼无尽誓愿断」，从这做起。烦恼断了我才有能力度众生，烦恼断了智慧开了。下面还有两愿，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个两句圆满成就自己，然后第一个愿才能够实现。断烦恼成就德行，今天学佛最大的困难就是这一条没有，这一条没有，全部落空了。
断烦恼从哪里做起？持戒。今天我们把戒疏忽了，光是在学经教，学经教是法门无量誓愿学，没有前面的基础，所学的经教都变成知识，它不是智能。经教是智能，把智能变成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了瞭，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。

佛与魔的区别在哪？
我们常说佛魔只在一念间，这个一念被很多人混淆和利用，都说自己是善良的，其实区别也是很简单的
佛是禅坐在那里，修行自己，但也不是冷漠的不关心别人，具有菩提心，觉悟的知识，自己做好榜样
魔是到处假借去关心别人，去参与别人的生活，扰乱别人的身心，不修正自己，尤其是用嘴去说一些冠冕堂皇的理由。实际上就是双刃剑，只要是不去帮助别人，真正的用爱心去关爱他人，所有的理由扰乱了别人的身心，都是魔鬼的行为
还有一句话就是宁搅千江水不搅修道人的心#微博贴纸#