#书一小记#

（今天写了一个多小时[跪了]，到23:10，我要狠狠记住；同时love[钢铁侠][美国队长]Black Widow

图二 国光5楼下 仰望天空）

许久不曾看过张爱玲的小说了，对于她曾描写、塑造的上海生活场景和各色人物，有时会突然觉得一些隔膜，是朦朦胧胧的样子，奢想着触手就要挽住了那一抹笑容，却意料不到仅仅握住了留香的残氲，不知换了一个又会如何呢？

杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

……

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

——唐•白居易《长恨歌》

（推荐：网易云“流浪的娃娃”吴语版，我很喜欢）

至今为止张口而来的一句就是“多情自古空余恨，此恨绵绵无绝期”，Emmmm，岂不知正为“多情自古空余恨，好梦由来最易醒”。历史已成往事，而往事尽如云烟，《长生殿》也好，《妖猫传》也罢，我们甚至无法确知李杨“爱情”的真实存在；当繁华落尽、霓裳不在，有没有因为“生于帝王家”的无奈和怅惘！在穷奢极欲，在无限欢乐的舞台上，爱情应该覆盖了轻白的羽翼，或许如此，幻梦崩溃的那一刻才会有下坠的无奈和凄清的悔恨。与白居易叙事诗同名的当代小说正是王安忆的《长恨歌》（北京：人民文学出版，2004）了。于我个人而言，总感觉王安忆女士选的题目过于庞大了，也许是因为历史的厚重，后人总会有难及古人的心态，亦或是模古、仿古的倾向吧！

当民国时代“海派文学”于上海这个都市滋生成长的时候，无数的写作题材不仅仅存在于在那个时代，也洇染到了如今，那是小市民琐琐碎碎生活的密影，也是都市人生特有的青春，还是一种时代变换的体现。虽然，我们总会想到如张恨水“鸳鸯蝴蝶”似的章回小说，然而，更广泛的划分还包括了左翼文学等在内，因此也会出现如张爱玲一类的作家，处在这两种端口的中间，不倾倒，不附和，专心自己上海生活、爱情的描写。如果说在自己曾读过的作品中，有谁最相似于张爱玲，无疑是王安忆了，而《长恨歌》应该是以她的家庭成员（尤其是母亲茹志鹃）的影响和一定时期的上海生活为底蕴慢慢勾勒出来的。一个女人——王琦瑶——从十几岁开始，随后接近四十年的上海生活，是女孩、情人、独居的生活转变，又是青春、追求、迷惘、平淡、回忆、破灭的过程，而女主同时也给了我厌恶、同情、淡然却最后悲悯的感触，那上海里弄中一幕幕场景如幻灯片的一页页，霓虹灯的闪烁也不及它的复杂和迷惑。王琦瑶是早早有了女性小心思的代表，然而无论是“依附”于李主任，还是和康明逊朦胧的爱意，或是最后年龄代差中的渴望。我们好像替她在三者间彷徨，但始终不变的是，这个于无声中体现时代弄潮的女人，是大舞台不能表现的小家碧玉，是贴心、安慰的美丽的代表。

虽然都是以上海为底色，但张爱玲毕竟曾是里弄抚育的人儿，自然深入了“魔都”“人情世故”的骨髓，所以如《金锁记》《倾城之恋》《半生缘》，是你喜欢的吗？说“是的”吧！而王安忆虽不曾经历了那个时期，但笔下的王琦瑶“是典型的上海弄堂的女儿”，且较之出色的地方并非因为从建国到改革开放几十年中时代转换发展带来的变化，而是紧扣在女主个人情感或追求的变化上，其中，你或许看不出时代浪潮有多么大的影响，甚至从解放初的不稳定，情节突然发展到客厅了出现了电视机，也完全不会惊讶，这些可有可无的事物或情景作为衬托是必然中的不必要啦！对比，就到这里了罢，相差了几十年的作品，也是相差了几十年的人儿，有着一些争论，是不是更可爱呢，或者你觉的不对称也是一种美呢？

是否，大多数小说都是以对话为主呢，从而彰显其角色与人物性格，王安忆却是心理与环境描写作了大多数，偶有的几段对话，也是感觉寡寡淡淡的，谁知是否藏了深意呢？在“缺少”了许多对话甚至自白之后，旁白的大量运用给人感觉仿佛加快了故事的叙述节奏，尽管依旧是长篇小说。有时候，你却会感觉，有那么一大段话语就是对前面那个人物心情或经历、理想的一种解释、定义，好像充满了哲理，不希望你怎样可以接受，但只是在叙述恰似世人皆知却需恍然明悟才会得知的事实，诚然文字上有了深度，可是于我不大欢喜。我想，只从小说人物扮演的角色来看，他们绝难有对如此复杂心理活动进行个人言说的能力，而王安忆却从一个无所不在的上帝视角赋予人物的生活和思想以哲学意味，虽不至于术业专攻，但也是成为各自人生的哲人了吧！他们说，人心的复杂通过对话就可以看出，然王安忆是用笔下的旁白和“哲理”直白白地解剖给你看，虽不是血淋淋，有时却感觉丝丝压抑。

她对人物的介绍和场景、地点的描写，有时或是不胜其烦的，但总归是过于繁琐了罢，在我自己急于了解人物发展变化等的心情冲击下，这类较长描写不但没有冲淡内心的焦躁，反而因为貌似不知所云的叙述，让自己多了些厌倦，而最终进入正题，也是有“从头讲起”的嫌疑，留不得多少悬念和激情。开篇与结尾还使用了中学阅读文题目中常见于回答的“首尾照应”手法，哈哈哈哈，有点让我觉得“幼稚”，但也不能说是“为赋新词强说愁”，小说“鸽子”形象的前后蹦现，许是象征了冥冥天意中命运的化影，纵使黑夜掩藏，里弄遮蔽，也脱不了既成的事实，好像一切自有安排，都也在无声的把握中。

最后，“那一句‘玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨’却是《长恨歌》中，杨贵妃玉殒香消，魂魄在了仙山的情景。”王琦瑶是杨贵妃吗，或许吧，历史是会分身的神奇存在，每种代表各有特色，即便相似，我们也不能说以此代彼，就像在我心中，你永远只是你，无法取代的样子。

关于研发团队
近几年有很多微商品牌的出现也有很多品牌消失，未来五年微商行业想要长稳发展，就需要拥有好的品牌产品，而好的产品需要依附于好的产品研发团队。研发团队需要具有世界领先的研发技术，并始终以健康安全为主要理念，产品才可以真正做到安全健康，而这一点我们做到了！踏踏实实做好顾客信赖的品牌产品！

以往业、疑未断、有为心、无方便 -
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
　　所以我们来修净土行门的人，加被行人念佛，一念佛四十里的光明，阿弥陀佛常住其顶，在大光明中，不遭魔事。诸位同修，修行起来不遭魔事是非常难得的，你看在楞严经里就讲到“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”就是你稍微着一点相，就是魔像，就是魔的体现。诸位想想我们在生活中，能离得开不着相吗？尽管念到《金刚经》的时候，应无所住而生其心，凡所有相皆是虚妄。
　　你能虚妄得起来吗？这个不可以吹牛，这是硬生生的本事，你能虚妄得起来吗？一巴掌扇过来，或者紧急情况出现的时候，飞机失事了，你坐在飞机上‘哐’的下来的时候，那也是虚妄之相，你能虚妄得起来吗？在这种情况下，只有由于我们末法众生，我们现在所有的众生生在末法就是一个多障的行人，那么不遭堕落者，就是佛以大悲光明摄受力，故此，才说的这部《佛说阿弥陀经》。那么为什么说，比如说经典里面说，念佛人一念就有四十里光明烛身，魔不能犯，那我们现在又要对照了，那现实生活中我天天念呀！或者说我怎么怎么样，为什么没有瑞相？为什么没有感应啊？阿弥陀佛为什么没有来呢？祖师们也曾经说过这个问题，有四个方面：
　　第一个是以往业果。过去的业力重还没消，业障特别重，多障行人。
　　第二个，疑未断。我们基本上每个人都是处在这个水平，你的信心还没有足，没有圆满，疑情还没有断，始终在。
　　再一个，有为心故。你念佛绝对是为了满你世间的这些愿望，而不是为了真正说要解脱要了生死。
　　最后一个，没有方便。什么叫做没有方便啊？念佛一法它属于横超之法，横超之法需要是你的决定信心，雷打不动，铜墙铁壁的信心，和你无比巨大念念念念的愿力，这是两个决定性的，所以说得生与否全凭信愿之有无，念佛深浅决定你的往生品位。
　　我们在念佛的时候什么是方便呢？就是把自己全身心靠给西方三圣，特别是南无阿弥陀佛。我们得往生与否，凭阿弥陀佛的愿力起决定性的作用，他是一个中流砥柱，而不是觉得说我自己念得怎么样，我的业障消了没有，我能不能往生，可能我还念得我不能往生，我还要多念多念多念。当然需要多念，可是你以多念的这个心，去念念的念自己，我还不能往生，我的业障太重，就给自己设局出来代沟，真不能往生，没有感应，没有方便。所以我们最大的方便就是信方便，以信方便入三资粮 ，你没有方便，我们有一句话叫做将横超法做竖出用。你以为凭借自己的力量，我就念阿弥陀佛，我四十里光明烛身，我凭自己力量，我一定自己就能得到极乐世界去，或者自己就能得境界，得神通。错了。念这句阿弥陀佛唯一的目标，唯一的前方的锁定的目标就是要往生极乐世界，要感得阿弥陀佛前方接应。这叫做第一方便，正确的方便。所以从这几方面来讲，佛光摄住，不让我们现在末法业障比较重的行人下堕，退。
　　再一个，最后一点就是我们值得注意的是为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》呢？它里面让你执持名号。一般我们讲到净土法门，是横超法，一般都是竖出法，那么其它的都是自力法，净土法门是他力法。诸位同修，他力你能靠得彻底就是自力的圆满体现。我们想想，这个他力是由谁去靠的呢？不是你自己的力量吗？你自己的力量能够对阿弥陀佛信受几分，说明你的他力起用就在几分。他力的显现占的版块有多大，说明你自力的起用就把它启动了多大，自他是不二的。自他全部就在我们现前的一念念中。这个很难悟，包括我讲经也是，这会儿有西方三圣，龙天护法加持，平常我下座了以后，也不一定念念都能悟到这个道理。诸法把我刚才的话仔细琢磨琢磨。
　　再有一个，以有为心得无念智。这是净土法门也是修行上的一个最容易我们判断错误的地方，因为好多人要说，佛法不是无为法吗？不是凡所有相皆是虚妄吗？不是舍去分别，一真法界，没有不二法门吗？那为什么你还有一个这里是凡那里是圣，这里是迷那里是悟，这里是染那里是净，这里是东那里是西，为什么要有这样的分别呢？佛法是无取舍法，我们为什么要舍娑婆世界取极乐国土呢？整个佛都是同一法身，我们为什么要舍去我的本师释迦牟尼佛，非得去亲近极乐世界阿弥陀佛呢？乍一听，好像跟佛法的根本道理是违背的净土法门，这都是没有悟识到以有为心入无生念，不懂得这个道理。大家要知道，这个心体，就是我们现前一念的这个智慧佛性它本来是没有念头的，我们念起的时候，那一定就是乖离了这个无念心起的这个道，也就是我们讲的佛性、真如、法性等等这些实相这些都是讲的我们本有的智慧，般若波罗蜜，但是由于我们每一个众生，在上一讲的时候我就给大家提前就提醒过了，一定要立足于我们当下的这个水平，就是我们有多少钱我们才能过什么样的日子，你有一百块钱，你的月收入三千块钱，你过不了二百块钱，你过不了月收入十万、百万的这种日子。
　　当然，最终的目标我们是锁定了，但是我们现在的妄想的这个惯性已经很久了，就是我们被毒浸了已经很久了，这个时候正好执持名号是以毒攻毒，用念制念，以兵打兵，就是用兵，我们打仗是为什么？为了和平。可是打仗本身就是一个违背和平的事，念佛的奥妙也是如此。那我们在这个时候，念念佛的时候，如果我们说心本来是清净的，念念念佛这不是扰乱我们的心吗？不是这样的。由我们现在有为的这个心，它是无明的，杂染的，在这种情况下，用阿弥陀佛这个清净的佛号来念念来制它，念念相续，那慢慢就跟我们说的就跟一个得了七年的病，久乱的民，这个国土的这些人民已经乱了很久了以后，必须有一个有能力的福德之人来统来治。以这个方便来治，慢慢让大家有规矩有方圆，慢慢的才能够把这个国土治好，才能够把这个病治好，你病了以后，你一定要依附于汤药啊！要药来对治。所以这种情况就是以这个佛念攻我们的妄念，以这个佛名换我们百千万劫的烦恼妄想。慢慢的一句南无阿弥陀经念起来的时候，这些杂念没了，当下就是以念心入无念，以真心入无生。 https://t.cn/z8U9gAg