塔可夫斯基的《乡愁》。
一开始的黑白场景，
四个人成四角分散状，
背身而立，
看不清表情。
浓雾缭绕，
远处有一匹白马。
然后是黑白与彩色场景无差别交替出现，
（也许是梦境与现实无差别交替出现）
有太多的意象贯穿始终：
蜡烛，圣母，水，狗，镜子，中国音乐，窗户，
废弃的建筑物，教堂，
安德烈头顶的一片莫名其妙的白发，
飘落的羽毛，
下着雨，漏水的房间里水滴落的声音，1+1=1，
坎蒂德霍强迫症式的对症结构场景。
印象中，两个多小时的电影中，
只有某处黑白场景中，
那做小木屋之后的树梢边，
在浓雾的掩映之下，
有一轮太阳挂着。
整个过程中：
晦涩，潮湿，阴郁，压抑，窒息感一直在延伸。
也许：
这就是塔氏的俄式乡愁吧？
一开始的黑白场景，
四个人成四角分散状，
背身而立，
看不清表情。
浓雾缭绕，
远处有一匹白马。
然后是黑白与彩色场景无差别交替出现，
（也许是梦境与现实无差别交替出现）
有太多的意象贯穿始终：
蜡烛，圣母，水，狗，镜子，中国音乐，窗户，
废弃的建筑物，教堂，
安德烈头顶的一片莫名其妙的白发，
飘落的羽毛，
下着雨，漏水的房间里水滴落的声音，1+1=1，
坎蒂德霍强迫症式的对症结构场景。
印象中，两个多小时的电影中，
只有某处黑白场景中，
那做小木屋之后的树梢边，
在浓雾的掩映之下，
有一轮太阳挂着。
整个过程中：
晦涩，潮湿，阴郁，压抑，窒息感一直在延伸。
也许：
这就是塔氏的俄式乡愁吧？
#华晨宇新歌嘲讽键盘侠# 职业黑，受雇与资本，颠倒黑白，造谣打压对手，有的以水军形式(背后也许无真人，用机刷买号操作，一人可控几百号来回扮演互动)，有的收买或自养各营销号发统一捧踩稿，更高级点买通所谓懂点专业人发小论文捧踩人，废物可吹上天，通过这些手段，把无才之人推上高处，而真正有才之人因挡人道就用脏手段把人拉下。
#人生如意[超话]#各位居士、各位大德、各位菩萨
大家好！现在继续为各位讲解
《大乘妙法莲华经》，请打开经卷。
我们现在把这个佛在《法华》里
所讲的“十个如是”作一个开示。
"十个如是"非常重要，
它是从另外一个角度来开示
宇宙人生本来面目。
这个【如是】的解法呀，
我们先从[相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、本末究竟]
先从这十个方面来了解是怎么回事。
现在我们先按照第一步来讲
这十个法到底是怎么回事。
2
【如是相】【相】就是
我们的一个外表形状，它有形有相，
也就是讲“不空如来藏”。
比如我坐在这里什么相呢？
首先是人相是不是；
有皮肉筋骨之相；
红黄黑白之相；总有个相。
【性】呢，要解释这个【性】呢
必须先解释下面这个【体】。
那么按照别教的那种分别法来讲，这个
【体】呢是无形无相的真实存在。
也就是说-- 在没有出现
我这个肉团之前，
我这个肉团它在不在啊？（在）在，
它有没有形相啊？（没有）没有的。
3
比如我在这里讲一二三四五，
这就是【相】是不是，
在我没有讲没有想之前，
这个一二三四五在不在？（在）
在-- 就是【体】，
它无形无相。
那无形无相的一二三四五变成
有形有相的一二三四五，
就是【如是性】的这个【性】，
它起这个妙用。
所以这[十个如是]一开始
就等于是总讲，从根上讲从本上讲。
为什么把【相】放在第一呢？
这是《法华经》所讲 [佛种从缘起]。
4
这个[缘] 是有形有相之万法，
不通过【相】，我们在凡夫位
不足以见【性】--
由【相】而悟到【体】。注意：
我们是倒过来走回头路明白吗？
本来是由【体】先现出【相】，
但是由于我们众生迷惑颠倒，
忘记了我们的本来面目，所以
倒过来从【相】上开始来悟到【体】。
从【相】上开始 悟到【体】，
这个【性】这个智慧妙用是不是
紧随【相】后啊，
不随【相】后，你到不了【体】。
5
所以这[十如是]在开头这三炮最重要，
我们一般地把这三炮搞明白，
我们就能开智慧。下面呢，
佛是在这三炮的基础之上，
再进一步作较为细致的分别而已。
那么下面讲的是【力】，
讲到这个【力】一般是
在出现了有形有相的万法之后，
在作为"道种智分别智"的
基础之上来分析。
前面的【相、性、体】一般来讲
是从"根本智真实智"上来分析，
这后面来讲已经进入了"方便智"来分析。
6
那比如说，我这个人我有什么用呢？
我能吃饭是不是。
下面是【如是作】，【作】就是造业。
我在吃饭我在穿衣；
我在做什么什么事，
是不是都是【作】啊？
那么我在没有【作】之前，
我"能作"的这个东西在不在啊？
唉，那就是【力】。
比如我现在就有吃饭的力，
穿衣的力，走路的力是不是啊。
但是我吃也好不吃也好；
穿也好不穿也好，
这个【力】是不是就存在啊？
开始造作的时候，
它现出来就是【作】，
我们就在研究我们的本来面目啊。
7
【如是因 如是缘 如是果】
没有【因】【缘】不能成【果】。【因】和【缘】都是【因】，
【因】是"主因"，【缘】是"次因"。
或者讲【因】和【缘】都是【缘】 ，
【因】是"主缘"，【缘】是"次缘"。
一般地【因】是作"主因"，
【缘】是 "次因"。
一般地把"过去世的因"叫【因】，
把"今生世的因"叫【缘】。
或者把"自己的“因"叫【因】，
把"周边别人的因"叫【缘】。
这【因】【缘】有"主次"这个说法。
8
【如是果】，
在【因】的当下就是【果】。
但是要【报】呢，要待机缘成熟。
比如说，一个人杀了一只鸡是不是啊。
鸡遭到杀当下是不是就是【果】啊？
那你杀鸡的这个杀是不是【因】呐？【因】即是【果】。
你将来来讲也要变成鸡被杀。
所以你杀鸡的当下这个【因】，
就是你将来作为鸡被杀的【果】，
这是肯定的。到了这种报呢，
也许到下一世；也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业所作之【因】，
都要作为【果报】现前，
叫作【因、缘、果、报】。
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所讲的“十个如是”作一个开示。
"十个如是"非常重要，
它是从另外一个角度来开示
宇宙人生本来面目。
这个【如是】的解法呀，
我们先从[相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、本末究竟]
先从这十个方面来了解是怎么回事。
现在我们先按照第一步来讲
这十个法到底是怎么回事。
2
【如是相】【相】就是
我们的一个外表形状，它有形有相，
也就是讲“不空如来藏”。
比如我坐在这里什么相呢？
首先是人相是不是；
有皮肉筋骨之相；
红黄黑白之相；总有个相。
【性】呢，要解释这个【性】呢
必须先解释下面这个【体】。
那么按照别教的那种分别法来讲，这个
【体】呢是无形无相的真实存在。
也就是说-- 在没有出现
我这个肉团之前，
我这个肉团它在不在啊？（在）在，
它有没有形相啊？（没有）没有的。
3
比如我在这里讲一二三四五，
这就是【相】是不是，
在我没有讲没有想之前，
这个一二三四五在不在？（在）
在-- 就是【体】，
它无形无相。
那无形无相的一二三四五变成
有形有相的一二三四五，
就是【如是性】的这个【性】，
它起这个妙用。
所以这[十个如是]一开始
就等于是总讲，从根上讲从本上讲。
为什么把【相】放在第一呢？
这是《法华经》所讲 [佛种从缘起]。
4
这个[缘] 是有形有相之万法，
不通过【相】，我们在凡夫位
不足以见【性】--
由【相】而悟到【体】。注意：
我们是倒过来走回头路明白吗？
本来是由【体】先现出【相】，
但是由于我们众生迷惑颠倒，
忘记了我们的本来面目，所以
倒过来从【相】上开始来悟到【体】。
从【相】上开始 悟到【体】，
这个【性】这个智慧妙用是不是
紧随【相】后啊，
不随【相】后，你到不了【体】。
5
所以这[十如是]在开头这三炮最重要，
我们一般地把这三炮搞明白，
我们就能开智慧。下面呢，
佛是在这三炮的基础之上，
再进一步作较为细致的分别而已。
那么下面讲的是【力】，
讲到这个【力】一般是
在出现了有形有相的万法之后，
在作为"道种智分别智"的
基础之上来分析。
前面的【相、性、体】一般来讲
是从"根本智真实智"上来分析，
这后面来讲已经进入了"方便智"来分析。
6
那比如说，我这个人我有什么用呢？
我能吃饭是不是。
下面是【如是作】，【作】就是造业。
我在吃饭我在穿衣；
我在做什么什么事，
是不是都是【作】啊？
那么我在没有【作】之前，
我"能作"的这个东西在不在啊？
唉，那就是【力】。
比如我现在就有吃饭的力，
穿衣的力，走路的力是不是啊。
但是我吃也好不吃也好；
穿也好不穿也好，
这个【力】是不是就存在啊？
开始造作的时候，
它现出来就是【作】，
我们就在研究我们的本来面目啊。
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【如是因 如是缘 如是果】
没有【因】【缘】不能成【果】。【因】和【缘】都是【因】，
【因】是"主因"，【缘】是"次因"。
或者讲【因】和【缘】都是【缘】 ，
【因】是"主缘"，【缘】是"次缘"。
一般地【因】是作"主因"，
【缘】是 "次因"。
一般地把"过去世的因"叫【因】，
把"今生世的因"叫【缘】。
或者把"自己的“因"叫【因】，
把"周边别人的因"叫【缘】。
这【因】【缘】有"主次"这个说法。
8
【如是果】，
在【因】的当下就是【果】。
但是要【报】呢，要待机缘成熟。
比如说，一个人杀了一只鸡是不是啊。
鸡遭到杀当下是不是就是【果】啊？
那你杀鸡的这个杀是不是【因】呐？【因】即是【果】。
你将来来讲也要变成鸡被杀。
所以你杀鸡的当下这个【因】，
就是你将来作为鸡被杀的【果】，
这是肯定的。到了这种报呢，
也许到下一世；也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业所作之【因】，
都要作为【果报】现前，
叫作【因、缘、果、报】。
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