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静坐就是落定的功夫
把那失掉的、离开的
人人都有的本心给找回来
静坐就是落定的功夫，凡夫心平时难免多往外奔驰，如同家中所饲家宠外放之后，心随外转，忘返本家，因此儒家的静坐有别于佛道，不主张开悟见性或飞升得道，只是把自心的收和放做得到位便可。
这也就是孟子平日所说的“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣”，所谓的放心，便是把那失掉的、离开的、人人都有的本心给找回来。
节录｜王薀老师《静坐之后》
静坐就是落定的功夫
把那失掉的、离开的
人人都有的本心给找回来
静坐就是落定的功夫，凡夫心平时难免多往外奔驰，如同家中所饲家宠外放之后，心随外转，忘返本家，因此儒家的静坐有别于佛道，不主张开悟见性或飞升得道，只是把自心的收和放做得到位便可。
这也就是孟子平日所说的“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣”，所谓的放心，便是把那失掉的、离开的、人人都有的本心给找回来。
节录｜王薀老师《静坐之后》
这是下辈往生的因行果报。
佛告诉尊者阿难，有下辈往生的情况。下辈往生的身份，也是十方世界诸天人民，业力凡夫，不是指圣人。在这些业力凡夫中间，有缘听闻净土法门，发起至诚心，愿意往生西方极乐世界，但他由于福德有限，不能像中辈往生者一样，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，可能他经济能力不允许，不能做这些福德功德事。那也没有关系，下辈往生具足三种因行。
第一，当发无上菩提之心。深信切愿的菩提心，你得要发起来。然后，也是一向专念，一门深入，专心致志的念佛求往生。但下辈往生，福德有限，可能他生存压力很大，一天忙忙叨叨，都得为生存去奔波，他都没有更多时间来念佛。那也可以，乃至十念。这乃至十念，是通平时，也通临终的。这个十念通两时。你念十声阿弥陀佛名号的工夫总有吧？佛已经慈悲到极点了，乃至十念，念阿弥陀佛。就由于你深信切愿念佛，乃至十声的功德，回向愿求彼国。这就是愿生彼国，第三个条件。
实际上，这三个条件就是信愿行。只要你有信愿行，你没有能力做其他的功德，也没有关系。但是你有能力做一做，能提高往生的品位。没有能力做，但有信愿行，至少可以保证往生。
下辈往生还谈了一种情况，这种情况是一个特例。
他也许不是一向专意，不是一向专念阿弥陀佛的净土行人，可能是宗门、教下，修其他法门的行人，但是他有大乘的根性，菩萨的种性，智慧非常猛利。这种人，若闻深法，这个净土法门是一个很深的法。你说，讲空的是不是深？是很深。但是，讲妙有的法，比讲空的还深。那你说，靠自己修戒定慧，断贪瞋痴，这也比较深。但是，你不断烦恼得涅槃分，能够带业横超，全凭佛力的法，就更深。所以这个深法，特指净土特别法门，圆顿之法。以佛的果地觉作因地心，用力少而收效大，这样的一个法，他能够闻到，马上相信，生起欢喜之心。对这样的深法，没有一点的怀疑，这不简单哦！没有一点怀疑，他欢喜信乐，不生疑惑，乃至只有一念。这里没有谈其他的功夫，他就是欢喜信乐，不生疑惑。
我们一般讲，这有什么呀？好像没有什么了不起。但殊不知，信心的功德是很了不起的。《法华经》里面，在《分别功德品》谈到，释迦牟尼佛的寿命不是这几十年，而是无量阿僧祇劫，而且常住不灭，对这一点，你能生起信解，乃至有一念的信解，功德无量。功德无量，进一步做了个比喻。比如有一个人，他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提，他发心修行，修五度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修这五度。他修行的时间有多长呢？八十万亿那由他劫。一个人发菩提心，为成就佛果，修五度，修了八十万亿那由他劫这样的时间，功德是不是很大？然后，比起前面佛寿无量这一念的信解功德，那是百分不及其一，百千万亿不及其一，乃至算术譬喻所不能知。你看，这一念信心的功德，超过他那样长时间修五度的行为的总和，还要多出多少多少倍。你说信心的功德有多大？
《涅槃经》也谈到一个比较。比如说有个人，他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛，发菩提心。半恒河沙呀，这个劫数也很长，他发菩提心供养诸佛的功德，他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤，这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊！你没有这样的功德，你一听大乘佛法，尤其是大乘圆顿的佛法，净土的深法，他马上会怀疑，马上会诽谤。你再进一步的修，以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心，以这样的功德，在恶世闻到大乘佛法，不仅不怀疑、诽谤，而且能够信受，欢喜信受。你能够欢喜信受，是这么长的劫，供佛、发心的功德所致。
所以你看，下辈往生，谈这一类众生，对大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐，不生疑谤，也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是，他以这样一种欢喜信心来念阿弥陀佛，他也许是十念，也许是尽形寿念，这里用了一个最底限来说，乃至一念，他哪怕就是念一声阿弥陀佛，以这信愿持名一声的功德、一念的功德，至诚回向，愿意往生西方极乐世界，他都能往生啊！这里是不是没有谈任何的行为条件，一念啊！
那么，这样的行人到临命终时，梦见彼佛，亦得往生。这个梦见彼佛，可能含义有多种。下辈往生，有一类，他是一个恶业的众生，《观经》讲的下二品，临命终时，地狱相现前，猛火炽燃，这时候，阿弥陀佛现前，他在这时候所见到的佛，见得很恍惚，见得模糊不清楚，依稀像梦中所见。有一种情况是这样的，他也能往生。
还有一种，确实他不怎么念佛，但是他闻信深法，愿生极乐，阿弥陀佛在梦中做佛事，让他在梦中真的见到了阿弥陀佛。在梦中，阿弥陀佛还真的告诉他：“你什么时候往生。”梦见彼佛，也包含这样的意思。
那么，无论是什么情况，他都能够成办往生之事，到了西方极乐世界，莲华化生，见阿弥陀佛，也是住在大乘不退转位，就是正定聚，其功德智慧比中辈往生者略逊一筹而已。
大家看看，通过这三辈往生的条件来看，应该说门槛不高的，我们凡夫众生认真去做，都能做得到的。所以，三辈往生是对凡夫说的，不是对圣人说的。就是上辈往生，这是最高的，也只是要你舍家弃欲，行作沙门，持戒断欲，能够发深信切愿的菩提心，一向专念阿弥陀佛，随分随力修行诸多的功德，愿生彼国，也只是谈五种条件。如果到了下辈往生，那就更是没有任何条件，你只要发深信切愿之心，一向专念阿弥陀佛，乃至一天念十声，你都能往生。中辈往生也不是很难，也是让你深信切愿，一向专念，随分随力修点善，供养三宝，建立塔像等等，还没有要求你必须这样做，是随分随力。这都是我们能够做得到的。我们真的是要取法于上，争取上辈往生。但至少保持下辈往生的底限。
佛告诉尊者阿难，有下辈往生的情况。下辈往生的身份，也是十方世界诸天人民，业力凡夫，不是指圣人。在这些业力凡夫中间，有缘听闻净土法门，发起至诚心，愿意往生西方极乐世界，但他由于福德有限，不能像中辈往生者一样，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，可能他经济能力不允许，不能做这些福德功德事。那也没有关系，下辈往生具足三种因行。
第一，当发无上菩提之心。深信切愿的菩提心，你得要发起来。然后，也是一向专念，一门深入，专心致志的念佛求往生。但下辈往生，福德有限，可能他生存压力很大，一天忙忙叨叨，都得为生存去奔波，他都没有更多时间来念佛。那也可以，乃至十念。这乃至十念，是通平时，也通临终的。这个十念通两时。你念十声阿弥陀佛名号的工夫总有吧？佛已经慈悲到极点了，乃至十念，念阿弥陀佛。就由于你深信切愿念佛，乃至十声的功德，回向愿求彼国。这就是愿生彼国，第三个条件。
实际上，这三个条件就是信愿行。只要你有信愿行，你没有能力做其他的功德，也没有关系。但是你有能力做一做，能提高往生的品位。没有能力做，但有信愿行，至少可以保证往生。
下辈往生还谈了一种情况，这种情况是一个特例。
他也许不是一向专意，不是一向专念阿弥陀佛的净土行人，可能是宗门、教下，修其他法门的行人，但是他有大乘的根性，菩萨的种性，智慧非常猛利。这种人，若闻深法，这个净土法门是一个很深的法。你说，讲空的是不是深？是很深。但是，讲妙有的法，比讲空的还深。那你说，靠自己修戒定慧，断贪瞋痴，这也比较深。但是，你不断烦恼得涅槃分，能够带业横超，全凭佛力的法，就更深。所以这个深法，特指净土特别法门，圆顿之法。以佛的果地觉作因地心，用力少而收效大，这样的一个法，他能够闻到，马上相信，生起欢喜之心。对这样的深法，没有一点的怀疑，这不简单哦！没有一点怀疑，他欢喜信乐，不生疑惑，乃至只有一念。这里没有谈其他的功夫，他就是欢喜信乐，不生疑惑。
我们一般讲，这有什么呀？好像没有什么了不起。但殊不知，信心的功德是很了不起的。《法华经》里面，在《分别功德品》谈到，释迦牟尼佛的寿命不是这几十年，而是无量阿僧祇劫，而且常住不灭，对这一点，你能生起信解，乃至有一念的信解，功德无量。功德无量，进一步做了个比喻。比如有一个人，他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提，他发心修行，修五度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修这五度。他修行的时间有多长呢？八十万亿那由他劫。一个人发菩提心，为成就佛果，修五度，修了八十万亿那由他劫这样的时间，功德是不是很大？然后，比起前面佛寿无量这一念的信解功德，那是百分不及其一，百千万亿不及其一，乃至算术譬喻所不能知。你看，这一念信心的功德，超过他那样长时间修五度的行为的总和，还要多出多少多少倍。你说信心的功德有多大？
《涅槃经》也谈到一个比较。比如说有个人，他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛，发菩提心。半恒河沙呀，这个劫数也很长，他发菩提心供养诸佛的功德，他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤，这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊！你没有这样的功德，你一听大乘佛法，尤其是大乘圆顿的佛法，净土的深法，他马上会怀疑，马上会诽谤。你再进一步的修，以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心，以这样的功德，在恶世闻到大乘佛法，不仅不怀疑、诽谤，而且能够信受，欢喜信受。你能够欢喜信受，是这么长的劫，供佛、发心的功德所致。
所以你看，下辈往生，谈这一类众生，对大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐，不生疑谤，也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是，他以这样一种欢喜信心来念阿弥陀佛，他也许是十念，也许是尽形寿念，这里用了一个最底限来说，乃至一念，他哪怕就是念一声阿弥陀佛，以这信愿持名一声的功德、一念的功德，至诚回向，愿意往生西方极乐世界，他都能往生啊！这里是不是没有谈任何的行为条件，一念啊！
那么，这样的行人到临命终时，梦见彼佛，亦得往生。这个梦见彼佛，可能含义有多种。下辈往生，有一类，他是一个恶业的众生，《观经》讲的下二品，临命终时，地狱相现前，猛火炽燃，这时候，阿弥陀佛现前，他在这时候所见到的佛，见得很恍惚，见得模糊不清楚，依稀像梦中所见。有一种情况是这样的，他也能往生。
还有一种，确实他不怎么念佛，但是他闻信深法，愿生极乐，阿弥陀佛在梦中做佛事，让他在梦中真的见到了阿弥陀佛。在梦中，阿弥陀佛还真的告诉他：“你什么时候往生。”梦见彼佛，也包含这样的意思。
那么，无论是什么情况，他都能够成办往生之事，到了西方极乐世界，莲华化生，见阿弥陀佛，也是住在大乘不退转位，就是正定聚，其功德智慧比中辈往生者略逊一筹而已。
大家看看，通过这三辈往生的条件来看，应该说门槛不高的，我们凡夫众生认真去做，都能做得到的。所以，三辈往生是对凡夫说的，不是对圣人说的。就是上辈往生，这是最高的，也只是要你舍家弃欲，行作沙门，持戒断欲，能够发深信切愿的菩提心，一向专念阿弥陀佛，随分随力修行诸多的功德，愿生彼国，也只是谈五种条件。如果到了下辈往生，那就更是没有任何条件，你只要发深信切愿之心，一向专念阿弥陀佛，乃至一天念十声，你都能往生。中辈往生也不是很难，也是让你深信切愿，一向专念，随分随力修点善，供养三宝，建立塔像等等，还没有要求你必须这样做，是随分随力。这都是我们能够做得到的。我们真的是要取法于上，争取上辈往生。但至少保持下辈往生的底限。
#博君一肖[超话]#
啊啊啊啊啊。加了字母吊坠，控制不了自己的手啊啊啊啊啊啊。
以至于太过激动了，周围的人都在看笑话[允悲] 。可能平时性子比较安静，不过都知道我第一次追星，追的是ggdd，就随我拍了[哈哈]，只是周围的人不知道bjyxszd 是啥意思，我解释这是一个粉圈的吉祥话，能够带来好运。[嘻嘻][嘻嘻]
由于跟gg同姓，嘻嘻，拿了X的，暗自偷偷地nh一下，不要让摩托的知道。
今天的happy分享～～～
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