彼岸行者谈「极乐号」宗旨
原创 彼岸行者 极乐号 今天
常言道“万法归宗”,世间任何一法,小到一段话、一篇文,大到一个团体乃至一个国家,都必有一个核心宗旨,一切言语行为由它生出,终又归结于它。
因此,一个负责任、有远见的微信公众平台,必然也有一个宗旨。那极乐号的宗旨是什么呢?
极乐号的宗旨有两个:一是思想宗旨,二是行动宗旨。思想指导行动,行动落实思想。正如我在《极乐号——妙好人之家》中所宣,极乐号的思想宗旨是:
称弥陀名,承善导法,乘极乐号,成净土人。
以此四句宗旨,专一服务专称名的净土妙好人,便是极乐号的行动宗旨。下面,我来分说一下这四句思想宗旨:
一、称弥陀名
时至今日,「阿弥陀佛」四字早已成为整个佛法的代名词,各宗各派学人乃至一切善男信女,无不称念这句佛名。然而,要说把称名作为万法归宗的唯一宗旨,毕生专称不怠者,却鲜有其人。何故如此?因为绝大多数人尚未信解“如来真实义”。
事实上,举世公认阿弥陀佛化身再来的唐朝善导大师,早已在其开宗巨著《观经疏》中对一代佛法的总结论作了楷定。大师说,释迦佛一生讲经三百余会,开设八万四千行门,归结起来不出定观与散善,虽然对群机说了这“定散两门之益”,然而佛的根本立场,始终是站在阿弥陀佛的大愿上,因为释尊就是乘托弥陀第十七“诸佛称扬愿”之力而来的,古德说“释迦所以兴出世,为说弥陀大愿海”,所以,佛的真实心意就在“众生一向专称弥陀佛名”,因为弥陀佛名就是弥陀愿海的结晶,善导大师所谓“故使如来选要法,教念弥陀专复专”。蕅益大师也附和说:“一声阿弥陀佛,即是释尊所证之菩提法……今以此果觉,全体授与浊恶众生。”又说:“六字洪名真法界,不假方便自横超。”印光大师也证诚说:“一代佛教,皆六字之注脚。”
因此,便有了极乐号的第二句宗旨:
二、承善导法
这第二句既是顺第一句而来,又决定着第一句。因为我们所传承的是善导大师所楷定的释尊最要心法,所以我们首要的宗旨就是「称弥陀名」专复专。五浊凡夫想要往生,谈论往生,舍称名之外,一切免谈。又因我们以专称佛名为宗旨,正好承顺了善导大师的中心思想与真实教法,所以才有这第二句:承善导法。
三、乘极乐号
此「极乐号」,不是公众号之名,而是阿弥陀佛大愿船之标,就像刻在世间邮轮之上的船名。
净土行人都知道,想要往生到佛国彼岸,必须也只能乘坐阿弥陀佛的极乐号大愿船,那如何才能乘上呢?自然要听弥陀化身怎么说。
大师说:“十方众生,称佛名号,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往,故名易也。”意思是任何人只要称名一声,当下便乘上了佛的愿力船,就像《观经》的下品众生,临命终时,一念之间便入了佛国,而我们这些平生之辈,一声称名虽然也乘上了,但必须念念不舍,毕命为期,就像一脚踏上了船,步步都必须在船上行走。
请注意,这里所谓的“念念不舍”,主要是论心,而不是苛求行业,因为烦恼凡夫苛求不起,无论吃喝拉撒,还是工作睡眠,常会间断,任谁也做不到一年到头、一天二十四小时称名不断,所以它主要是论我们对称名必生的信心一信永信,对愿生即生的愿心一愿永愿,如此信愿“念念不舍”,发而在外,便是尽心尽力地老实称名。这种称名,不论功夫,不求境界,不讲感应,有心皆能,张口便是,一称就乘上了大愿船,如此信愿不退,一生不下,就是「承善导法」的称名。也正因承顺了善导法,才自信确定乘上了,所以大师说“故名易也”。
因此,净土宗,易行道,安乐门,祖祖相承,若有异说,显违此旨。
四、成净土人
乘上弥陀愿船后,你成什么人了?对,成了船上人。船上人都是什么人?没错,都是极乐人、净土人!以何为证?善导大师在《观经疏》中楷定「极乐圣众」包含两部分:现在彼众(已往生者),及十方法界同生者(同乘愿船而将往生者)。我们都属于哪部分?当然是娑婆这一方的同生者啊!看到没?大师早已将我们“册封”为极乐圣众的一员啦,你还不敢不愿承当?势至菩萨化身的印光大师也来作证说:“信愿持名者,未生极乐,已是极乐之嘉宾。”就像世间乘邮轮去外国的移民,各种移民手续都已办妥,一旦上船,船行不退,就已算彼国的准公民啦。
好了,四句宗旨,略说如上。依此四句,落实到行动上,便是种种专一服务之举,例如用心设计平台,力求符合专称特色;用心创作或鄰选每一篇不离称名或导归称名的法文,力求符合四句宗旨;用心回复每一条本家净土人发自肺腑的留言,力求营造极乐家的温馨与暖意,等等等等,由你自行去体会吧。
极乐号之家的妙好人们,你们对我们的宗旨与服务还满意吗?欢迎献上你们宝贵的建议与意见,南无阿弥陀佛……
原创 彼岸行者 极乐号 今天
常言道“万法归宗”,世间任何一法,小到一段话、一篇文,大到一个团体乃至一个国家,都必有一个核心宗旨,一切言语行为由它生出,终又归结于它。
因此,一个负责任、有远见的微信公众平台,必然也有一个宗旨。那极乐号的宗旨是什么呢?
极乐号的宗旨有两个:一是思想宗旨,二是行动宗旨。思想指导行动,行动落实思想。正如我在《极乐号——妙好人之家》中所宣,极乐号的思想宗旨是:
称弥陀名,承善导法,乘极乐号,成净土人。
以此四句宗旨,专一服务专称名的净土妙好人,便是极乐号的行动宗旨。下面,我来分说一下这四句思想宗旨:
一、称弥陀名
时至今日,「阿弥陀佛」四字早已成为整个佛法的代名词,各宗各派学人乃至一切善男信女,无不称念这句佛名。然而,要说把称名作为万法归宗的唯一宗旨,毕生专称不怠者,却鲜有其人。何故如此?因为绝大多数人尚未信解“如来真实义”。
事实上,举世公认阿弥陀佛化身再来的唐朝善导大师,早已在其开宗巨著《观经疏》中对一代佛法的总结论作了楷定。大师说,释迦佛一生讲经三百余会,开设八万四千行门,归结起来不出定观与散善,虽然对群机说了这“定散两门之益”,然而佛的根本立场,始终是站在阿弥陀佛的大愿上,因为释尊就是乘托弥陀第十七“诸佛称扬愿”之力而来的,古德说“释迦所以兴出世,为说弥陀大愿海”,所以,佛的真实心意就在“众生一向专称弥陀佛名”,因为弥陀佛名就是弥陀愿海的结晶,善导大师所谓“故使如来选要法,教念弥陀专复专”。蕅益大师也附和说:“一声阿弥陀佛,即是释尊所证之菩提法……今以此果觉,全体授与浊恶众生。”又说:“六字洪名真法界,不假方便自横超。”印光大师也证诚说:“一代佛教,皆六字之注脚。”
因此,便有了极乐号的第二句宗旨:
二、承善导法
这第二句既是顺第一句而来,又决定着第一句。因为我们所传承的是善导大师所楷定的释尊最要心法,所以我们首要的宗旨就是「称弥陀名」专复专。五浊凡夫想要往生,谈论往生,舍称名之外,一切免谈。又因我们以专称佛名为宗旨,正好承顺了善导大师的中心思想与真实教法,所以才有这第二句:承善导法。
三、乘极乐号
此「极乐号」,不是公众号之名,而是阿弥陀佛大愿船之标,就像刻在世间邮轮之上的船名。
净土行人都知道,想要往生到佛国彼岸,必须也只能乘坐阿弥陀佛的极乐号大愿船,那如何才能乘上呢?自然要听弥陀化身怎么说。
大师说:“十方众生,称佛名号,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往,故名易也。”意思是任何人只要称名一声,当下便乘上了佛的愿力船,就像《观经》的下品众生,临命终时,一念之间便入了佛国,而我们这些平生之辈,一声称名虽然也乘上了,但必须念念不舍,毕命为期,就像一脚踏上了船,步步都必须在船上行走。
请注意,这里所谓的“念念不舍”,主要是论心,而不是苛求行业,因为烦恼凡夫苛求不起,无论吃喝拉撒,还是工作睡眠,常会间断,任谁也做不到一年到头、一天二十四小时称名不断,所以它主要是论我们对称名必生的信心一信永信,对愿生即生的愿心一愿永愿,如此信愿“念念不舍”,发而在外,便是尽心尽力地老实称名。这种称名,不论功夫,不求境界,不讲感应,有心皆能,张口便是,一称就乘上了大愿船,如此信愿不退,一生不下,就是「承善导法」的称名。也正因承顺了善导法,才自信确定乘上了,所以大师说“故名易也”。
因此,净土宗,易行道,安乐门,祖祖相承,若有异说,显违此旨。
四、成净土人
乘上弥陀愿船后,你成什么人了?对,成了船上人。船上人都是什么人?没错,都是极乐人、净土人!以何为证?善导大师在《观经疏》中楷定「极乐圣众」包含两部分:现在彼众(已往生者),及十方法界同生者(同乘愿船而将往生者)。我们都属于哪部分?当然是娑婆这一方的同生者啊!看到没?大师早已将我们“册封”为极乐圣众的一员啦,你还不敢不愿承当?势至菩萨化身的印光大师也来作证说:“信愿持名者,未生极乐,已是极乐之嘉宾。”就像世间乘邮轮去外国的移民,各种移民手续都已办妥,一旦上船,船行不退,就已算彼国的准公民啦。
好了,四句宗旨,略说如上。依此四句,落实到行动上,便是种种专一服务之举,例如用心设计平台,力求符合专称特色;用心创作或鄰选每一篇不离称名或导归称名的法文,力求符合四句宗旨;用心回复每一条本家净土人发自肺腑的留言,力求营造极乐家的温馨与暖意,等等等等,由你自行去体会吧。
极乐号之家的妙好人们,你们对我们的宗旨与服务还满意吗?欢迎献上你们宝贵的建议与意见,南无阿弥陀佛……
究竟一天应当念多少佛号呢?
文:道源法师
今天的讲话题目是“念佛平时须相续”。再分三段来讲:
第一、初勿贪多但求相续:
每日念佛要有一定的数目,倘若没有一定的数目,只是随便念念,日子久了就会忘记的。
在家居士们,既要办家里的事,又要办社会上的事,实在忙的很!然而正因为太忙,才需要定下一定的课程,方不致于因为事忙而把念佛忘记了。
那么,究竟一天应当念多少佛号呢?这要依着各人的因缘,自己斟酌参订;他人无法代为规定的。
每日念数千声,数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在“观无量寿经”;是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则,不但不能“入品”,恐怕也就不能往生了!
“十念”的念法,是这样的:每日清早,漱洗以后,面对西方,合掌端立,心存观想,口念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,即以合掌之十指,默记十口气之数,念完十口气的佛号,再念一遍“回向偈”,即算功课完成。
回向偈有多种,以四句的为简单明了;偈曰:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,广度一切诸含识”。
至于念佛的声音:或高声念,或低声念,或者默念,亦要看家庭的环境而定,不可拘泥。在家庭里念佛,最好是“默念”,以免惹得别人烦恼。因为家庭里,决不只你一个人;而且还有前后左右的邻居。你一个人发心念佛,你的眷属,你的邻居不见得也发心念佛。倘若你念佛的声音,又高又大,扰得别人心情不安,岂不要同你生烦恼结冤家吗?
从前有一位老太太,念佛很虔诚;每日要念三万声,而且是很大的声音。可是她的儿媳妇,被她搅的大生烦恼,初则吵闹,继则怒骂,终则竟敢把老太太的一尊古瓷弥陀像摔碎了。
这位儿媳妇,在世法上讲,真是不孝顺!在佛法上讲,则罪过更重了;因为恶心破坏佛像,等于“出佛身血”,是要堕无间地狱的!
然而我们需要研究一下,这位儿媳妇,为甚么发这样大的无明火,动这样大的嗔恨心呢?其原因为的老太太念佛的声音太大。试想,念佛不能把家亲眷属度到西方去,反而把自己的儿媳妇打入地狱去了!这位老太太岂能没有过错吗?所以在家庭里念佛,最好是“默念”免得别人生烦恼。
再讲到念十口气的“气”,须要听其自然,不可故意拉长促短,以免伤气生病。
我在北平时,有一位老人来问我:说是念佛把两耳都念聋了!请问怎么办?
我说:你念佛怎么会把两耳都念聋了呢?
他说:有一位“大德”秘密的传授他一个“口诀”,教他每日念十口气的阿弥陀佛。“大德”说:这种念法,现在的和尚都知道。可是这里面有个“口诀”,则和尚们都失传了。甚么口诀呢?就是须要“一口气一串珠”。一口气一定要念一百零八声佛号,只有使劲把这一口气拉长。念了几天,两耳便嗡嗡的叫起来了,再念几天,两耳竟听不见声音了。
唉!这位“大德”把佛法变成外道法,真是害人不浅!所以奉劝诸位:修十念法时,对于气息,要听其自然,不可故意拉长。
第二、渐次加多以求进益:
每天“十念”,从不间断,这就是“功夫”。虽然如是,但不可以此为足。仍须尽自己的力量,将佛号数目渐次加多起来。因为我们念佛,是为了生死的,应当尽心尽力,以求进益。
前面说的,是每日早晨念“十念”;现在再加上每日晚上念“十念”。晚上念佛,最好是在临睡以前,念完佛再睡,尚可得到安眠熟睡,夜无恶梦的好处。如是早晚十念,能不间断;再进一步,就要用“念珠”了。
每串念珠,是一百零八粒:表示得到百八佛号功德,断除百八烦恼结业。念珠一定要穿一百零八粒,是出在“木槵子经”,如是早晚各念百八声,能不间断;更进一步,把百八声,算作一百声;早上念三百,晚上念三百。加到早上念五百,晚上念五百。再加到早上念一千,晚上念一千。
倘若时间不够分配,早上可以提早一小时起床,晚上延迟一小时睡眠,每日睡六小时已竟足够了,并不会影响身体。至于走路时,坐车时、休息时、散步时、皆须随心念,但不必记数。
以上系对每日太忙的公教工商等人说的。倘若有多的闲时间,念佛的数目,当然仍需加多。每日加至三千声,五千声,一万声,三万声,乃至十万声。
有人说:我试验过了,每日念十万声,无论如何念不了这么多。古人所谓“日以十万弥陀为课”,大概是勉励人的话,或者是总其大数而言吧。
且慢谈“试验”,请先受“训练”!因为没有受过“训练”,不但嘴里念不快,而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手,而欲日课十万佛号,自然办不到了。但这里所谓“训练”,并非受他人的训练,而是自己训练自己;口里佛号尽快的念,手里念珠尽快的掏,熟之又熟,以达到极快的境地为目的。
文:道源法师
今天的讲话题目是“念佛平时须相续”。再分三段来讲:
第一、初勿贪多但求相续:
每日念佛要有一定的数目,倘若没有一定的数目,只是随便念念,日子久了就会忘记的。
在家居士们,既要办家里的事,又要办社会上的事,实在忙的很!然而正因为太忙,才需要定下一定的课程,方不致于因为事忙而把念佛忘记了。
那么,究竟一天应当念多少佛号呢?这要依着各人的因缘,自己斟酌参订;他人无法代为规定的。
每日念数千声,数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在“观无量寿经”;是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则,不但不能“入品”,恐怕也就不能往生了!
“十念”的念法,是这样的:每日清早,漱洗以后,面对西方,合掌端立,心存观想,口念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,即以合掌之十指,默记十口气之数,念完十口气的佛号,再念一遍“回向偈”,即算功课完成。
回向偈有多种,以四句的为简单明了;偈曰:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,广度一切诸含识”。
至于念佛的声音:或高声念,或低声念,或者默念,亦要看家庭的环境而定,不可拘泥。在家庭里念佛,最好是“默念”,以免惹得别人烦恼。因为家庭里,决不只你一个人;而且还有前后左右的邻居。你一个人发心念佛,你的眷属,你的邻居不见得也发心念佛。倘若你念佛的声音,又高又大,扰得别人心情不安,岂不要同你生烦恼结冤家吗?
从前有一位老太太,念佛很虔诚;每日要念三万声,而且是很大的声音。可是她的儿媳妇,被她搅的大生烦恼,初则吵闹,继则怒骂,终则竟敢把老太太的一尊古瓷弥陀像摔碎了。
这位儿媳妇,在世法上讲,真是不孝顺!在佛法上讲,则罪过更重了;因为恶心破坏佛像,等于“出佛身血”,是要堕无间地狱的!
然而我们需要研究一下,这位儿媳妇,为甚么发这样大的无明火,动这样大的嗔恨心呢?其原因为的老太太念佛的声音太大。试想,念佛不能把家亲眷属度到西方去,反而把自己的儿媳妇打入地狱去了!这位老太太岂能没有过错吗?所以在家庭里念佛,最好是“默念”免得别人生烦恼。
再讲到念十口气的“气”,须要听其自然,不可故意拉长促短,以免伤气生病。
我在北平时,有一位老人来问我:说是念佛把两耳都念聋了!请问怎么办?
我说:你念佛怎么会把两耳都念聋了呢?
他说:有一位“大德”秘密的传授他一个“口诀”,教他每日念十口气的阿弥陀佛。“大德”说:这种念法,现在的和尚都知道。可是这里面有个“口诀”,则和尚们都失传了。甚么口诀呢?就是须要“一口气一串珠”。一口气一定要念一百零八声佛号,只有使劲把这一口气拉长。念了几天,两耳便嗡嗡的叫起来了,再念几天,两耳竟听不见声音了。
唉!这位“大德”把佛法变成外道法,真是害人不浅!所以奉劝诸位:修十念法时,对于气息,要听其自然,不可故意拉长。
第二、渐次加多以求进益:
每天“十念”,从不间断,这就是“功夫”。虽然如是,但不可以此为足。仍须尽自己的力量,将佛号数目渐次加多起来。因为我们念佛,是为了生死的,应当尽心尽力,以求进益。
前面说的,是每日早晨念“十念”;现在再加上每日晚上念“十念”。晚上念佛,最好是在临睡以前,念完佛再睡,尚可得到安眠熟睡,夜无恶梦的好处。如是早晚十念,能不间断;再进一步,就要用“念珠”了。
每串念珠,是一百零八粒:表示得到百八佛号功德,断除百八烦恼结业。念珠一定要穿一百零八粒,是出在“木槵子经”,如是早晚各念百八声,能不间断;更进一步,把百八声,算作一百声;早上念三百,晚上念三百。加到早上念五百,晚上念五百。再加到早上念一千,晚上念一千。
倘若时间不够分配,早上可以提早一小时起床,晚上延迟一小时睡眠,每日睡六小时已竟足够了,并不会影响身体。至于走路时,坐车时、休息时、散步时、皆须随心念,但不必记数。
以上系对每日太忙的公教工商等人说的。倘若有多的闲时间,念佛的数目,当然仍需加多。每日加至三千声,五千声,一万声,三万声,乃至十万声。
有人说:我试验过了,每日念十万声,无论如何念不了这么多。古人所谓“日以十万弥陀为课”,大概是勉励人的话,或者是总其大数而言吧。
且慢谈“试验”,请先受“训练”!因为没有受过“训练”,不但嘴里念不快,而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手,而欲日课十万佛号,自然办不到了。但这里所谓“训练”,并非受他人的训练,而是自己训练自己;口里佛号尽快的念,手里念珠尽快的掏,熟之又熟,以达到极快的境地为目的。
昨天去云南的朋友的家拿了好多食材,一晚上梦里都是各种做法,可想而知睡眠质量有多差[允悲]今天便用云南的木瓜、多依、佛手和宣威的火腿煲了半只鸭,剩余的半只用各种香料、冰糖和云南黑糖等卤了一个多小时,再用山东的玫瑰花、云南的茶叶以及花椒熏了一下,这种一鸭两吃甚是美味。云南真是个宝藏地方,如果只停留在菌子上,可能会遗失更多的美味#云南旅行# https://t.cn/z8LKZAY
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