圣人把百姓都放入心中，均复归于婴儿，同于道为目的。故圣人无常心。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，有道是：夫之命和天地无关，和万物无关系。只需和圣人：息息相关。道周行于德之中，故独立而不改、不殆。今遇国情逢大道，不修更待何时有！有道是：天时、地利、人和。天道周行已致：万物复苏于天体大地。出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，夫何故？以其生生之厚。有道曰来：人之本原：道、天下。而非：天地，若误认为天地间，那大自然的法则将视之为万物等同。贪恋财物、名利，属智者，束缚别人，也难脱自身。据悉释迦仍滞待天地之间。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，有道是夫何故？以其无死地。是谓：不见自明，朝闻道，夕可死。道是永恒的，无死亡概念，既无相生，也无相克。什么入土为安，死者为大，一派天地之言。兵者不祥之非君子之，天地之间万事万物遵循自然法则。而道是失天地生，道法自然，法：为护道之法由道生成。自然法则是看你选往何处！圣人珍惜自己：载营：心怀复婴，魄抱一。再曰天地不自生，故能长生。是以圣人：后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，非文化也，故能成其私。大道泛兮其可左右，万物恃之以生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。

【太和堂】善始善终
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【译文】
安定时容易维持，未露苗头时容易谋划；脆弱时容易分解，细微时容易消散。要在未发生前处理，要在没混乱前治理。合抱的大树，从细小幼芽长起；九层的高台，由一筐筐泥土堆成；千里的行程，从脚下起步。强行作为必然失败，硬性把持必定损失。所以圣人无为，就不会失败；无所把持，就不会失去。人们做事，常常在快要成功时失败。若在结束时还像开始一样慎重，就不会失败。所以，圣人的欲望就是不产生贪欲、不看重珍稀财物；学别人所不学，改正众人过失，辅助万物自然发展而不敢妄为。

《道德经》第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【译文】
安定时容易维持，未露苗头时容易谋划；脆弱时容易分解，细微时容易消散。要在未发生前处理，要在没混乱前治理。合抱的大树，从细小幼芽长起；九层的高台，由一筐筐泥土堆成；千里的行程，从脚下起步。强行作为必然失败，硬性把持必定损失。所以圣人无为，就不会失败；无所把持，就不会失去。人们做事，常常在快要成功时失败。若在结束时还像开始一样慎重，就不会失败。所以，圣人的欲望就是不产生贪欲、不看重珍稀财物；学别人所不学，改正众人过失，辅助万物自然发展而不敢妄为。

复盘昨几位的声音，不同的触及