禅的行素2020-10-22 13:49
妙莲法师记弘一大师圆寂事相
壬午八月廿三日（1942年10月2日），弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对：“老圃秋残犹有黄花标晚节，澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后，渐示微疾；犹力疾为晋江中学学生写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说：“身体发热”。
壬午八月廿四日（1942年10月3日）食量遂减。
八月廿五日（1942年10月4日）复为学生写字。
八月廿六日，食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日，整天断食，只饮开水，医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时，弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上：
“余於未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲法师一人负责，他人无论何人，皆不能干预。 弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时，复嘱我五事：
一、在已停止说话，及呼吸短促，或神志昏迷时，即须预备助念应须之物；
二、当助念之时，须先附耳通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时，诵“普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中”等正文，未后再念“南无阿弥陀佛”十声，不挝木鱼，大声缓念，再唱回向偈“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”，当此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃“悲欣交集”所感，非是他故，不可误会；
三、察窗门有未关妥者，关妥锁起；
四、入龛时，如天气热者，待半日后即装龛；凉则可待二三日装龛；不改穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已；龛用养老院的，送承天寺焚化；
五、待七日后再封龛门，然后焚化；遗骸分为二坛：一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔；
在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上；如已装入龛，即须移去承天寺。
去时，将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，欲焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。
再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口，独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午，弘公为黄福海居士写纪念册二本；下午，弘公写“悲欣交集”四字，（附“见观经”三字）给我，作为最后遗墨。
九月初二上午，叫我写“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午，因我再请吃药，弘公开示：不如念“南无阿弥陀佛”利益大，我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时，叫我写付温陵养老院的遗嘱：
一、请董事会修台；（即“过化亭”部分破损，立即修葺）
二、请董事对老人开示净土法门；
三、请董事议定，住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负一切责任；
四、请董事审定湘籍老人，因已衰，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担；
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日（1942年10月13日），因王极邦力恳吃药及进牛乳，弘公引十诵律戒文：佛听四种含消酥油、蜜、石蜜，比丘含是四含消时，应作是念“我以治病因缘故含，不为美味”，是名含消法食法（日本卍字藏十七套，十诵律五十六卷三百四十四页背上）。
晚七时四十五分，呼吸少促，我即开始准备助念。先在弘公耳边说：我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”，再大声念十声“南无阿弥陀佛”；
到晚八时正，遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日（1942年10月15日）上午入龛，下午送承天寺安座。遵弘公遗命，七日后焚化。
至九月十一日晚七时，大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完，起赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀日澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛，无南阿弥陀佛……”，从八时念到十时余，即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日，晨检灵骸，装满两坛。当时拾得舍利子数颗，事后，我即将灵骸，遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等，我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中，于百日内常念南无地藏菩萨，随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗，舍利块五、六百块。本拟照相，并做铜版，奈铜版本省无法可制。 https://t.cn/RLO12Ap
妙莲法师记弘一大师圆寂事相
壬午八月廿三日（1942年10月2日），弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对：“老圃秋残犹有黄花标晚节，澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后，渐示微疾；犹力疾为晋江中学学生写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说：“身体发热”。
壬午八月廿四日（1942年10月3日）食量遂减。
八月廿五日（1942年10月4日）复为学生写字。
八月廿六日，食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日，整天断食，只饮开水，医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时，弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上：
“余於未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲法师一人负责，他人无论何人，皆不能干预。 弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时，复嘱我五事：
一、在已停止说话，及呼吸短促，或神志昏迷时，即须预备助念应须之物；
二、当助念之时，须先附耳通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时，诵“普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中”等正文，未后再念“南无阿弥陀佛”十声，不挝木鱼，大声缓念，再唱回向偈“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”，当此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃“悲欣交集”所感，非是他故，不可误会；
三、察窗门有未关妥者，关妥锁起；
四、入龛时，如天气热者，待半日后即装龛；凉则可待二三日装龛；不改穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已；龛用养老院的，送承天寺焚化；
五、待七日后再封龛门，然后焚化；遗骸分为二坛：一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔；
在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上；如已装入龛，即须移去承天寺。
去时，将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，欲焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。
再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口，独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午，弘公为黄福海居士写纪念册二本；下午，弘公写“悲欣交集”四字，（附“见观经”三字）给我，作为最后遗墨。
九月初二上午，叫我写“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午，因我再请吃药，弘公开示：不如念“南无阿弥陀佛”利益大，我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时，叫我写付温陵养老院的遗嘱：
一、请董事会修台；（即“过化亭”部分破损，立即修葺）
二、请董事对老人开示净土法门；
三、请董事议定，住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负一切责任；
四、请董事审定湘籍老人，因已衰，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担；
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日（1942年10月13日），因王极邦力恳吃药及进牛乳，弘公引十诵律戒文：佛听四种含消酥油、蜜、石蜜，比丘含是四含消时，应作是念“我以治病因缘故含，不为美味”，是名含消法食法（日本卍字藏十七套，十诵律五十六卷三百四十四页背上）。
晚七时四十五分，呼吸少促，我即开始准备助念。先在弘公耳边说：我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”，再大声念十声“南无阿弥陀佛”；
到晚八时正，遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日（1942年10月15日）上午入龛，下午送承天寺安座。遵弘公遗命，七日后焚化。
至九月十一日晚七时，大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完，起赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀日澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛，无南阿弥陀佛……”，从八时念到十时余，即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日，晨检灵骸，装满两坛。当时拾得舍利子数颗，事后，我即将灵骸，遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等，我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中，于百日内常念南无地藏菩萨，随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗，舍利块五、六百块。本拟照相，并做铜版，奈铜版本省无法可制。 https://t.cn/RLO12Ap
牛头马面鬼是真的牛头和马面吗？为什么要塑造成这幅可怖的模样呢？古人有话说。
四川丰都县有位叫丁恺的皂隶，有次，他去夔州送文书，经过鬼门关这个地界时，他被面前一个写有“阴阳界”的石碑吸引了注意力。
不再急匆匆赶路，丁恺走到石碑下，摩挲了很久，正沉迷其中时，他忽然感觉自己好像越了地界，正准备回去，但周围一切景致都很陌生，他迷路了。
没办法，丁恺只得放任脚步，继续往前走，打算能找到人家好问路。
不知道走了多久，他面前忽然出现了一座古庙，走进去看，里面的神像都已斑驳，旁边立着的牛头鬼都已蒙尘，周围蛛丝牵连，显然，这是一座破败许久的庙。
丁恺是个有信仰的善心人，看着不忍，知道庙里没有僧人打扫，他于是展开袖子帮牛头鬼像拂去了尘网。
稍微歇了歇脚，丁恺继续往前走，走了二里地，他耳边传来流水潺潺声。
是一条长河。
走得口渴，丁恺来到河边，这次，他终于发现了人。
有个女人在河边洗菜，越靠近女人，丁恺越觉得有些怪。因为这菜他从来没见过。菜呈紫色，枝叶环绕宛如芙蓉。洗的这什么玩意？越靠越近，丁恺悚然发现，洗菜的女人不是自己的亡妻吗？
丁恺不自觉发出怪声，女人终于发现了他。女人也大惊失色，
“你怎么来这里了？这里可不是人间啊。”
“我，我迷路了。”
丁恺整个脑袋都是懵的，他机械地回答亡妻的问题。
两人沉默了一瞬，丁恺没话找话，
“你洗的这是什么？这里是哪里啊？”
女人叹口气，将手中的菜放在一旁，正视着丁恺，
“我死后来到阴间，又嫁给了阎罗王的隶卒牛头鬼。我家就住在河西的一棵大槐树下。手里洗的，也就是阳间世上的胞胎，也就是你们说的‘紫河车’。
这东西，洗不洗，结果天差地别。
洗十次，生出来的孩子清秀尊贵。
洗两三次的，是普通人。
如果不洗的，就是一个昏愚秽浊的人。
阎王将这事分派给手下的牛头鬼们处理，所以，我这是帮我夫君洗涤。”
昏沉沉听完这段话，丁恺忽然想到了最关键的问题，自己老婆的后夫乃是有关部门的工作人员，这么铁的关系，能走个后门不？于是他问，
“能让我还阳吗？”
妻子忽然很难为情，
“等我丈夫回来跟他商量商量再说吧，但是，我即是你的妻子，也是鬼的妻子，新夫旧夫，真让人难以启齿啊。”
但再难为情也得接受现实，妻子将紫河车收拾妥当，领着丁恺回了家。
两人开始话家常，女人还关心地问了问阳世的亲人现状。
没聊多久，门被敲响了。虽然女人确实是他正儿八经的妻子，但毕竟今非昔比，丁恺到底还是做贼心虚，吓得钻进了床底下。
妻子把门打开，丁恺捂着嘴悄悄看，门外走进来一个狰狞牛头的鬼。
进了门，牛头鬼双手握住牛头，猛地一拔，竟然把脑袋拔下来了，丁恺吓得要死，牛头被扔到桌子上，滴溜溜乱转，再转头去看牛头鬼，却原来是个人。
这牛头竟然只是个面具。
鬼对女人发牢骚，
“累死了，累死了，今天阎王审了几十个大案子，我们一直站着，累得脚后跟疼，快给相公我上点酒喝喝。”
女人赶紧给端上酒来，不等喝下去，鬼忽然抽动鼻子惊讶道，
“不对，不对，有活人味。”
嗅到怪味，酒也不喝了，鬼抽动着鼻子循着味道往床走了过来。
知道瞒不过它，女人只得将丁恺从床底拉出来。两人一起跪在地上求鬼帮忙救命。
见家里藏了个男人，还是老婆的前夫，鬼没生气，反而认真端详了一下丁恺后，伸手将他扶了起来。
面对夫妻二人的请求，鬼没有犹豫，
“这个人啊，不仅仅是因为你的缘故，我要救他，还因为他对我有恩啊。之前我不是一直跟你说现在的我灰头土脸，不体面吗？浑身不是土就是蛛网，一点神鬼的威严都没有。但就在刚刚，你的丈夫帮我把身上的蛛网和灰尘细心拂去了，这是一位值得尊敬的长者。”
听鬼这样说，丁恺这下彻底松了一口气。鬼转头面向他，
“不过，还阳这事，谁也拿不准你还剩多少阳寿，你稍安勿躁，就在我家将就一晚，等明天我会去判官那里帮你查一查生死簿，到时候在决定怎么进行下一步。”
心里有了底，丁恺也放了心，在鬼的热情邀请下，三人围坐一团，开始喝酒。
没多久，女人起身端来已经准备好的肉菜，丁恺正准备伸筷子夹，鬼和女人急忙将他筷子夺下，
“兄弟，不是我小气不让你吃。喝点鬼酒是无所谓的，鬼肉千万不能吃，吃了你就要长留阴间了。 ”
喝完酒，休息一晚后，鬼一大早就出了门，一直等到天黑，鬼才兴冲冲回了家，对着满脸焦急的丁恺，它拱拱手道贺，
“恭喜恭喜，帮你查了查生死簿，你阳寿未尽，还能回去。而且，赶巧了，我手头有件案子，要出差，刚好能送你出鬼界。”
临走前，鬼赠给丁恺的一块红色腐肉，丁恺被肉散发的恶臭熏得遮上了鼻子。
“送给你，将来你可以靠这个发大财。”
“什么东西？”
“这是河南土豪张某背上的肉。因为张某生平作恶太多，阎王将他捉住后，勾住他背，将他挂在了铁锥山。有天半夜，那块被勾住的肉溃烂，张某掉了下来，他逃跑了。现在，他正在阳间受罪呢。
他的背上发了毒疮，请了无数名医也治不好他，你回去之后，把这块肉研碎后，给他敷上就能好。他肯定会重重地酬谢你。收着吧。”
丁恺又惊又喜地拜谢，用纸小心翼翼裹好，收起后，他随着鬼一同出了鬼门关，刚看到熟悉的景色，他正要对鬼告别，扭头看，身边已经不见了鬼影。
将差事办完后，丁恺特意去了河南一趟，一路打听，当地果然有个姓张的土豪背上长了毒疮。
按照鬼教的方法给他治了病，张某果然好了，还得了五百两酬劳。
#妖怪档案馆#
袁枚可真是给想象力插上了翅膀，角度清奇，牛头马面原来只是个吓人的面具罢了。
大概类似于大佬身边的花臂大汉，充当阎王爷的门面。
四川丰都县有位叫丁恺的皂隶，有次，他去夔州送文书，经过鬼门关这个地界时，他被面前一个写有“阴阳界”的石碑吸引了注意力。
不再急匆匆赶路，丁恺走到石碑下，摩挲了很久，正沉迷其中时，他忽然感觉自己好像越了地界，正准备回去，但周围一切景致都很陌生，他迷路了。
没办法，丁恺只得放任脚步，继续往前走，打算能找到人家好问路。
不知道走了多久，他面前忽然出现了一座古庙，走进去看，里面的神像都已斑驳，旁边立着的牛头鬼都已蒙尘，周围蛛丝牵连，显然，这是一座破败许久的庙。
丁恺是个有信仰的善心人，看着不忍，知道庙里没有僧人打扫，他于是展开袖子帮牛头鬼像拂去了尘网。
稍微歇了歇脚，丁恺继续往前走，走了二里地，他耳边传来流水潺潺声。
是一条长河。
走得口渴，丁恺来到河边，这次，他终于发现了人。
有个女人在河边洗菜，越靠近女人，丁恺越觉得有些怪。因为这菜他从来没见过。菜呈紫色，枝叶环绕宛如芙蓉。洗的这什么玩意？越靠越近，丁恺悚然发现，洗菜的女人不是自己的亡妻吗？
丁恺不自觉发出怪声，女人终于发现了他。女人也大惊失色，
“你怎么来这里了？这里可不是人间啊。”
“我，我迷路了。”
丁恺整个脑袋都是懵的，他机械地回答亡妻的问题。
两人沉默了一瞬，丁恺没话找话，
“你洗的这是什么？这里是哪里啊？”
女人叹口气，将手中的菜放在一旁，正视着丁恺，
“我死后来到阴间，又嫁给了阎罗王的隶卒牛头鬼。我家就住在河西的一棵大槐树下。手里洗的，也就是阳间世上的胞胎，也就是你们说的‘紫河车’。
这东西，洗不洗，结果天差地别。
洗十次，生出来的孩子清秀尊贵。
洗两三次的，是普通人。
如果不洗的，就是一个昏愚秽浊的人。
阎王将这事分派给手下的牛头鬼们处理，所以，我这是帮我夫君洗涤。”
昏沉沉听完这段话，丁恺忽然想到了最关键的问题，自己老婆的后夫乃是有关部门的工作人员，这么铁的关系，能走个后门不？于是他问，
“能让我还阳吗？”
妻子忽然很难为情，
“等我丈夫回来跟他商量商量再说吧，但是，我即是你的妻子，也是鬼的妻子，新夫旧夫，真让人难以启齿啊。”
但再难为情也得接受现实，妻子将紫河车收拾妥当，领着丁恺回了家。
两人开始话家常，女人还关心地问了问阳世的亲人现状。
没聊多久，门被敲响了。虽然女人确实是他正儿八经的妻子，但毕竟今非昔比，丁恺到底还是做贼心虚，吓得钻进了床底下。
妻子把门打开，丁恺捂着嘴悄悄看，门外走进来一个狰狞牛头的鬼。
进了门，牛头鬼双手握住牛头，猛地一拔，竟然把脑袋拔下来了，丁恺吓得要死，牛头被扔到桌子上，滴溜溜乱转，再转头去看牛头鬼，却原来是个人。
这牛头竟然只是个面具。
鬼对女人发牢骚，
“累死了，累死了，今天阎王审了几十个大案子，我们一直站着，累得脚后跟疼，快给相公我上点酒喝喝。”
女人赶紧给端上酒来，不等喝下去，鬼忽然抽动鼻子惊讶道，
“不对，不对，有活人味。”
嗅到怪味，酒也不喝了，鬼抽动着鼻子循着味道往床走了过来。
知道瞒不过它，女人只得将丁恺从床底拉出来。两人一起跪在地上求鬼帮忙救命。
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面对夫妻二人的请求，鬼没有犹豫，
“这个人啊，不仅仅是因为你的缘故，我要救他，还因为他对我有恩啊。之前我不是一直跟你说现在的我灰头土脸，不体面吗？浑身不是土就是蛛网，一点神鬼的威严都没有。但就在刚刚，你的丈夫帮我把身上的蛛网和灰尘细心拂去了，这是一位值得尊敬的长者。”
听鬼这样说，丁恺这下彻底松了一口气。鬼转头面向他，
“不过，还阳这事，谁也拿不准你还剩多少阳寿，你稍安勿躁，就在我家将就一晚，等明天我会去判官那里帮你查一查生死簿，到时候在决定怎么进行下一步。”
心里有了底，丁恺也放了心，在鬼的热情邀请下，三人围坐一团，开始喝酒。
没多久，女人起身端来已经准备好的肉菜，丁恺正准备伸筷子夹，鬼和女人急忙将他筷子夺下，
“兄弟，不是我小气不让你吃。喝点鬼酒是无所谓的，鬼肉千万不能吃，吃了你就要长留阴间了。 ”
喝完酒，休息一晚后，鬼一大早就出了门，一直等到天黑，鬼才兴冲冲回了家，对着满脸焦急的丁恺，它拱拱手道贺，
“恭喜恭喜，帮你查了查生死簿，你阳寿未尽，还能回去。而且，赶巧了，我手头有件案子，要出差，刚好能送你出鬼界。”
临走前，鬼赠给丁恺的一块红色腐肉，丁恺被肉散发的恶臭熏得遮上了鼻子。
“送给你，将来你可以靠这个发大财。”
“什么东西？”
“这是河南土豪张某背上的肉。因为张某生平作恶太多，阎王将他捉住后，勾住他背，将他挂在了铁锥山。有天半夜，那块被勾住的肉溃烂，张某掉了下来，他逃跑了。现在，他正在阳间受罪呢。
他的背上发了毒疮，请了无数名医也治不好他，你回去之后，把这块肉研碎后，给他敷上就能好。他肯定会重重地酬谢你。收着吧。”
丁恺又惊又喜地拜谢，用纸小心翼翼裹好，收起后，他随着鬼一同出了鬼门关，刚看到熟悉的景色，他正要对鬼告别，扭头看，身边已经不见了鬼影。
将差事办完后，丁恺特意去了河南一趟，一路打听，当地果然有个姓张的土豪背上长了毒疮。
按照鬼教的方法给他治了病，张某果然好了，还得了五百两酬劳。
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袁枚可真是给想象力插上了翅膀，角度清奇，牛头马面原来只是个吓人的面具罢了。
大概类似于大佬身边的花臂大汉，充当阎王爷的门面。
#文摘# 【天安、地安，人类才能久安！】
“平安”理念的文化根基
中华传统看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。
远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢？
一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。
盘古神话寄托先民追求平安的意愿
再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊！难怪盘古要改变环境。
根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是远古先民心目中的平安大神。
尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品，但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示：一人头上发出太阳光芒，左手握一石斧，右手拿木把，两腿直立，傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出：这幅岩画是两万年前原始人的作品，足见盘古神话由来已久，寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。
作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”？时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。
从这种语境来看，老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态；简单地说，“古始”就是盘古之始。老子告诉我们，唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。
“平安”文化精神的多维表征
老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：
个人平安取决于社会环境平安
对此，《淮南子·览冥训》有精彩论断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。
所谓“人民保命”意味着：全体社会成员的人身安全是有保障的。
人类平安取决于自然环境平安
从保障人民的平安生活着想，不但注重社会环境的治理，而且将人类生存与天地环境联系起来。
老子《道德经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说：人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然本性为法。照这样的思路，人类生活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。
对于这种观念，汉代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来，人类要平安生存，必须从“安其天地”入手，唯有天安、地安，人类才能长安。
“平安”理念的文化根基
中华传统看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。
远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢？
一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。
盘古神话寄托先民追求平安的意愿
再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊！难怪盘古要改变环境。
根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是远古先民心目中的平安大神。
尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品，但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示：一人头上发出太阳光芒，左手握一石斧，右手拿木把，两腿直立，傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出：这幅岩画是两万年前原始人的作品，足见盘古神话由来已久，寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。
作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”？时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。
从这种语境来看，老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态；简单地说，“古始”就是盘古之始。老子告诉我们，唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。
“平安”文化精神的多维表征
老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：
个人平安取决于社会环境平安
对此，《淮南子·览冥训》有精彩论断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。
所谓“人民保命”意味着：全体社会成员的人身安全是有保障的。
人类平安取决于自然环境平安
从保障人民的平安生活着想，不但注重社会环境的治理，而且将人类生存与天地环境联系起来。
老子《道德经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说：人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然本性为法。照这样的思路，人类生活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。
对于这种观念，汉代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来，人类要平安生存，必须从“安其天地”入手，唯有天安、地安，人类才能长安。
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