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《管子·奢靡上》
问曰:“古之时与今之时同乎?”曰:“同。”“其人同乎?不同乎?”曰:“不同。”可与?政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。
问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业。本之殆也,珠者阴之阳也,故胜火。玉者阴之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉,均之始也。
政与教庸急?管子曰:夫政教相似而殊方,若夫教者,标然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体,□然若謞之静。动人意以怨,荡荡若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必备之。辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤,不肖恶得不化。今夫政则少则,若夫成形之征者也,去则少可使人乎。
用贫与富,何如而可,曰:甚富不可使,甚贫不知耻,水平而不流,无源则遫竭,云平而雨不甚,无委云,雨则遫已。政平而无威,则不行。爱而无亲则流。亲左有用,无用则辟之,若相为有兆怨。上短下长,无度而用,则危本不称。
而祀谭次祖,犯诅渝盟伤言。敬祖祢,尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人,此政行也,可以王乎?
请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚。君亲自好事,强以立断,仁以好任。人君寿以政年,百姓不夭厉,六畜鞍育,五谷鞍熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。
俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。承獘而民劝之,慈种而民富,应言待感,与物俱长,故日月之明,应风雨而种。天之所覆,地之所载,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变,是棁之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,诸侯死化。
请问诸侯之化獘,獘也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币,好战之君上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战,则请行民之所重。
饮食者也,侈乐者也,民之所愿也,足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,庸能用之?伤心者不可以致功。故尝至味,而罢至乐。而雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食非,独自为也,为之畜化。
用其臣者,予而夺之,使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之,有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞,智以招请,廉以摽人,坚强以乘六,广其德以轻上,位不能使之而流徙,此谓国亡之郤。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文,好缘而好駔,此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚,民欲佚,而教以劳。民欲生,而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。
圣人者,阴阳理,故平外而险中;故信其情者伤其神,美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者菑及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱,知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也;承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同公事,则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其斝辱,知神次者,操牺牲与其珪璧,以执其斝。家小害,以小胜大。员其中,辰其外。而复畏强,长其虚,而物正以视其中情。
公曰:国门则塞,百姓谁敢敖,胡以备之?择天下之所宥,择鬼之所当,择人天之所戴,而前付其身,此所以安之也。强与短而立,齐国之若何?高予之名而举之,重予之官而危之,因责其能以随之,犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之,此所以为之也。
大有臣甚大,将反为害,吾欲优患除害,将小能察大,为之奈何?潭根之毋伐,固蒂之毋乂,深黎之毋涸,不仪之毋助,章明之毋灭,生荣之毋失。十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满。
无事而总,以待有事,而为之若何?积者立余日而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。县人有主,人此治用,然而不治,积之市,一人积之下,一人积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出,从而移之。
视其不可使,因以为民等。择其好名,因使长民;好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名;事未道者,不可以言名。成功然后可以独名,事道然后可以言名,然后可以承致酢。
先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在,臧于县,返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯,未胜其本,亡流而下不平。令苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀。
事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵强而无义者,残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。
众而约,实取而言让,行阴而言阳,利人之有祸,言人之无患,吾欲独有是,若何?是故之时,陈财之道可以行。今也利散而民察,必放之身然后行。公曰:谓何?长丧以毁其时,重送葬以起身财,一亲往,一亲来,所以合亲也。此谓众约。问,用之若何?巨瘗堷,所以使贫民也;美垄墓,所以使文明也;巨棺椁,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次浮也,有差樊,有瘗藏。作此相食,然后民相利,守战之备合矣。
乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数,示重本也。
故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若,一者从者艾若一者,从于杀。与于杀若,一者从无封始,王者上事,霸者生功,言重本。是为十禺,分免而不争,言先人而自后也。
官礼之司,昭穆之离先后功器事之治,尊鬼而守故;战事之任,高功而下死;本事,食功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。
祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子,中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸子,索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不欲与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道,定国家,然后化时乎?国贫而鄙富,苴美于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也。劝者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。
问曰:“古之时与今之时同乎?”曰:“同。”“其人同乎?不同乎?”曰:“不同。”可与?政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。
问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业。本之殆也,珠者阴之阳也,故胜火。玉者阴之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉,均之始也。
政与教庸急?管子曰:夫政教相似而殊方,若夫教者,标然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体,□然若謞之静。动人意以怨,荡荡若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必备之。辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤,不肖恶得不化。今夫政则少则,若夫成形之征者也,去则少可使人乎。
用贫与富,何如而可,曰:甚富不可使,甚贫不知耻,水平而不流,无源则遫竭,云平而雨不甚,无委云,雨则遫已。政平而无威,则不行。爱而无亲则流。亲左有用,无用则辟之,若相为有兆怨。上短下长,无度而用,则危本不称。
而祀谭次祖,犯诅渝盟伤言。敬祖祢,尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人,此政行也,可以王乎?
请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚。君亲自好事,强以立断,仁以好任。人君寿以政年,百姓不夭厉,六畜鞍育,五谷鞍熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。
俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。承獘而民劝之,慈种而民富,应言待感,与物俱长,故日月之明,应风雨而种。天之所覆,地之所载,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变,是棁之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,诸侯死化。
请问诸侯之化獘,獘也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币,好战之君上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战,则请行民之所重。
饮食者也,侈乐者也,民之所愿也,足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,庸能用之?伤心者不可以致功。故尝至味,而罢至乐。而雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食非,独自为也,为之畜化。
用其臣者,予而夺之,使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之,有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞,智以招请,廉以摽人,坚强以乘六,广其德以轻上,位不能使之而流徙,此谓国亡之郤。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文,好缘而好駔,此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚,民欲佚,而教以劳。民欲生,而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。
圣人者,阴阳理,故平外而险中;故信其情者伤其神,美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者菑及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱,知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也;承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同公事,则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其斝辱,知神次者,操牺牲与其珪璧,以执其斝。家小害,以小胜大。员其中,辰其外。而复畏强,长其虚,而物正以视其中情。
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大有臣甚大,将反为害,吾欲优患除害,将小能察大,为之奈何?潭根之毋伐,固蒂之毋乂,深黎之毋涸,不仪之毋助,章明之毋灭,生荣之毋失。十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满。
无事而总,以待有事,而为之若何?积者立余日而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。县人有主,人此治用,然而不治,积之市,一人积之下,一人积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出,从而移之。
视其不可使,因以为民等。择其好名,因使长民;好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名;事未道者,不可以言名。成功然后可以独名,事道然后可以言名,然后可以承致酢。
先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在,臧于县,返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯,未胜其本,亡流而下不平。令苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀。
事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵强而无义者,残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者,立。亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而无害。疏戚而好外,企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。
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乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数,示重本也。
故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若,一者从者艾若一者,从于杀。与于杀若,一者从无封始,王者上事,霸者生功,言重本。是为十禺,分免而不争,言先人而自后也。
官礼之司,昭穆之离先后功器事之治,尊鬼而守故;战事之任,高功而下死;本事,食功而省利;劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。
祭之,时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌。上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子,中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸子,索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不欲与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道,定国家,然后化时乎?国贫而鄙富,苴美于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也。劝者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。
2006年7月21日,加拿大多伦多一处高速公路的立交桥上,44岁的华裔中年男子蒋国兵毫不犹豫地纵身一跃,结束了自己的生命。他的死在当地没有引起任何波澜,却在华人圈和国内引起轩然大波,只因他的身份非常特殊。
蒋国兵1979年参加高考,17岁的他(1962年出生)一举夺得湖北省理科状元,被清华大学物理系录取,4年后他从全班35名同学中脱颖而出,被报送至本院系本专业攻读硕士学位。毕业后,由于科研成果突出被留校任教,31岁时成为清华大学物理系的一名副教授。
这样的人生,大家怎么也不会与“中年危机”、“再就业难”、“油漆工”、“付不起房租”等词汇联系在一起,但是这些“标签”最终统统贴在了蒋国兵的身上,到底发生了什么呢?并不是蒋国兵“堕落了”,而是得了大家都有的一种“心理病”,心理学上叫期望定律。
期望定律告诉我们:当我们怀着对某件事情非常强烈的期望的时候,我们所期望的事物就会出现。 如果一个人有自信心,对自己怀着期望,他就会朝着自己期望的方向发展。
蒋国兵是一个上进心非常强的人,他并不满足眼前的一切,强烈期望在学术上取得更大的成就,经过努力,他所期望的事情也实现了,在学校的资助下,蒋国兵以公费生的身份进入美国普渡大学攻读核物理学博士学位。
美国留学期间,蒋国兵的“期望”发生了变化,他更加强烈“期望”得到国外所谓的“优质生活”——名车、洋房、上等人的生活,并且他非常自信,凭借自身的“条件”和“能力”,他完全有资格拥有“更优质的生活”。
2000年,蒋国兵博士毕业后回到国内,学校给予他更好的科研条件和待遇,但是他的“心”一直停留在大洋彼岸。凭借着他的名校光环,加拿大政府很快批准他和妻子的移民申请。出发前,他也曾犹豫过,撕毁了“移民证”,但很快又申请补办了一张。
2001年4月,蒋国兵夫妇来到了“梦寐以求”的“天堂”——加拿大。但是,蒋国兵所期望的“优质生活”并没有出现,而是一连串的现实打击。他在国内有令人艳羡的工作和地位,到了加拿大,却发现自己连一份工作都找不到。
名校博士的头衔也不好使,蒋国兵投出去的简历全部石沉大海。没有收入,他们夫妇却也支付高昂的房租,蒋国兵分析之后,认为是自己的“物理专业”在加拿大没有用武之地,他决定再修一门加拿大的“热门专业”。
说干就干,蒋国兵不愧是“学霸”,他于2002年考取多伦多大学(世界排名前20的名校)化学系博士。但是读书的费用需要自理,蒋国兵为了养家糊口,无奈只能边读书边打工。好些的工作找不到,他只能找一份白人都不愿意干的工作——油漆工。
“马太效应”在蒋国兵身上发生了,不过不是“强者恒强”,而是“弱者恒弱”。蒋国兵做了大半年的油漆工,工资只有3000元,难以养家糊口。他只好身兼数职,都是白人们不愿意干的工作,只有少数族裔底层人才愿意做的活。
蒋国兵的妻子以前在国内是“全职太太”,无奈之下也只能出外找工作,在一家小微企业干着一份朝不保夕的会计工作,贴补家用。蒋国兵看到留在国内的同学们过得都比他好,他曾经后悔过,也想回国,但是他已经放弃国籍,辜负了学校对他的公费培养,实在没脸回去,最终决定硬撑下去。
2006年,蒋国兵取得化学专业博士学位,却依然找不到一份像样的工作,只在怀雅逊大学的一个研究项目中找到了一份临时工的工作,合同期连1年都不到。2006年4月,他们夫妇靠打工赚的钱凑齐首付购置了一套面积不大的“镇屋”(相当于中国的小产权房),每月还有支付高昂的月供。
后来,女儿出生,开销更大了。但是蒋国兵虽然拥有名校物理和化学的“双博士学位” ,但是在加拿大依然“一职难求”昔日,那些远不如自己的同学们早已成为专家教授和政府官员,而他却沦为了“白人国度”的底层。
终于,蒋国兵扛不住了。2006年7月21日,他以死寻求解脱。他的死在北美没有社会关注,却在北美的华人圈引起轰动,他们没想到蒋国兵竟然穷到连“丧葬费”都没有的地步。清华校友们发起“蒋国兵家庭援助协调组”,合计为他捐助了 16500元,蒋国兵才得以“草草”安葬。
中国有句古话:“位卑未敢忘忧国!” 可是总有一些人觉得“国外的月亮比中国圆!”其实,我们看到的很多“美国美好”只不过是他们精心营造的“假象”罢了,偏偏有些人却深信不疑,结果“被卖了还帮着别人数钱”,真是“哀其不幸,怒其不争”。
民间有句俗语叫:“儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。”中国人素来对那些“忘恩负义之辈”都是深恶痛绝,历史也证明,这类人大多没有好的结局。蒋国兵的“悲剧”并不是个例,其中的深层次原因值得我们深思。
最后,想补充一点,只有国家真正富强了,个人才能活得有尊严!否则,走到哪里,都会被人歧视!这个道理,美国人从1882年制定《排华法案》开始,就早已告诉了我们,但总有人选择性地忘记历史,不断上演“悲剧” !
蒋国兵1979年参加高考,17岁的他(1962年出生)一举夺得湖北省理科状元,被清华大学物理系录取,4年后他从全班35名同学中脱颖而出,被报送至本院系本专业攻读硕士学位。毕业后,由于科研成果突出被留校任教,31岁时成为清华大学物理系的一名副教授。
这样的人生,大家怎么也不会与“中年危机”、“再就业难”、“油漆工”、“付不起房租”等词汇联系在一起,但是这些“标签”最终统统贴在了蒋国兵的身上,到底发生了什么呢?并不是蒋国兵“堕落了”,而是得了大家都有的一种“心理病”,心理学上叫期望定律。
期望定律告诉我们:当我们怀着对某件事情非常强烈的期望的时候,我们所期望的事物就会出现。 如果一个人有自信心,对自己怀着期望,他就会朝着自己期望的方向发展。
蒋国兵是一个上进心非常强的人,他并不满足眼前的一切,强烈期望在学术上取得更大的成就,经过努力,他所期望的事情也实现了,在学校的资助下,蒋国兵以公费生的身份进入美国普渡大学攻读核物理学博士学位。
美国留学期间,蒋国兵的“期望”发生了变化,他更加强烈“期望”得到国外所谓的“优质生活”——名车、洋房、上等人的生活,并且他非常自信,凭借自身的“条件”和“能力”,他完全有资格拥有“更优质的生活”。
2000年,蒋国兵博士毕业后回到国内,学校给予他更好的科研条件和待遇,但是他的“心”一直停留在大洋彼岸。凭借着他的名校光环,加拿大政府很快批准他和妻子的移民申请。出发前,他也曾犹豫过,撕毁了“移民证”,但很快又申请补办了一张。
2001年4月,蒋国兵夫妇来到了“梦寐以求”的“天堂”——加拿大。但是,蒋国兵所期望的“优质生活”并没有出现,而是一连串的现实打击。他在国内有令人艳羡的工作和地位,到了加拿大,却发现自己连一份工作都找不到。
名校博士的头衔也不好使,蒋国兵投出去的简历全部石沉大海。没有收入,他们夫妇却也支付高昂的房租,蒋国兵分析之后,认为是自己的“物理专业”在加拿大没有用武之地,他决定再修一门加拿大的“热门专业”。
说干就干,蒋国兵不愧是“学霸”,他于2002年考取多伦多大学(世界排名前20的名校)化学系博士。但是读书的费用需要自理,蒋国兵为了养家糊口,无奈只能边读书边打工。好些的工作找不到,他只能找一份白人都不愿意干的工作——油漆工。
“马太效应”在蒋国兵身上发生了,不过不是“强者恒强”,而是“弱者恒弱”。蒋国兵做了大半年的油漆工,工资只有3000元,难以养家糊口。他只好身兼数职,都是白人们不愿意干的工作,只有少数族裔底层人才愿意做的活。
蒋国兵的妻子以前在国内是“全职太太”,无奈之下也只能出外找工作,在一家小微企业干着一份朝不保夕的会计工作,贴补家用。蒋国兵看到留在国内的同学们过得都比他好,他曾经后悔过,也想回国,但是他已经放弃国籍,辜负了学校对他的公费培养,实在没脸回去,最终决定硬撑下去。
2006年,蒋国兵取得化学专业博士学位,却依然找不到一份像样的工作,只在怀雅逊大学的一个研究项目中找到了一份临时工的工作,合同期连1年都不到。2006年4月,他们夫妇靠打工赚的钱凑齐首付购置了一套面积不大的“镇屋”(相当于中国的小产权房),每月还有支付高昂的月供。
后来,女儿出生,开销更大了。但是蒋国兵虽然拥有名校物理和化学的“双博士学位” ,但是在加拿大依然“一职难求”昔日,那些远不如自己的同学们早已成为专家教授和政府官员,而他却沦为了“白人国度”的底层。
终于,蒋国兵扛不住了。2006年7月21日,他以死寻求解脱。他的死在北美没有社会关注,却在北美的华人圈引起轰动,他们没想到蒋国兵竟然穷到连“丧葬费”都没有的地步。清华校友们发起“蒋国兵家庭援助协调组”,合计为他捐助了 16500元,蒋国兵才得以“草草”安葬。
中国有句古话:“位卑未敢忘忧国!” 可是总有一些人觉得“国外的月亮比中国圆!”其实,我们看到的很多“美国美好”只不过是他们精心营造的“假象”罢了,偏偏有些人却深信不疑,结果“被卖了还帮着别人数钱”,真是“哀其不幸,怒其不争”。
民间有句俗语叫:“儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。”中国人素来对那些“忘恩负义之辈”都是深恶痛绝,历史也证明,这类人大多没有好的结局。蒋国兵的“悲剧”并不是个例,其中的深层次原因值得我们深思。
最后,想补充一点,只有国家真正富强了,个人才能活得有尊严!否则,走到哪里,都会被人歧视!这个道理,美国人从1882年制定《排华法案》开始,就早已告诉了我们,但总有人选择性地忘记历史,不断上演“悲剧” !
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