诗歌专栏
钗头凤·清明缅怀 思悟
三月雪，阳春却，金纸翻飞杜鹃跃。旧时宅，独徘徊。泪痕仍在，不见碑苔。怀、怀、怀。
行人觉，娥眉月，忽忆儿时听旧学。锦玉台，猪牛骸。鹤发之钗，为何不待。败、败、败！
水龙吟·悼东航空难 思三
银翼何处低垂？恸哭哀绝神州泪。归乡赤子，羁旅涯客，或伤其类。缀玉宝珠，平安符箓，一朝尽毁。念辛苦遭逢，悲歌应道，薤露行，子车辈。
空床卧听细雨，更别有，霜发憔悴。故人已往，书成谁与？也应无寐。可怜林壑，桂郡气象，荒冢累累。叹青山不语，斜阳照见，空自流水。
典故注：
1.薤露行指两汉诗《薤露》
2.子车辈指《诗经·秦风·黄鸟》
3.空床一句指贺铸《鹧鸪天》词句：空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。连后句“霜发憔悴”指逝者家属
海棠 思三
春来四月海棠天，粉裳素袄临风前。
带露折枝斜鬓角，有美人兮画中仙
江城子·悼东航客机遇难者 玄苍
银鹰千里坠玄穹。念忡忡，不由衷。火蚀锈翼，没羽壑林中。万唤千呼终未见，归赤子，客匆匆。 流岚秀仞隐行踪，眷春风，慕春红。天南魂驻，惟可异乡逢。今后故人成冢土，从桂水、忆音容。
注：
1.念忡忡，不由衷：空难发生时遇难者感受。
2.锈：使动，使……锈。
3.归赤子，客匆匆：指飞机上乘客。
4.流岚秀仞隐行踪：藏了罹难诗友流岚的笔名，致以悼念。
5.眷春风，慕春红：他们应是眷恋广西的春风与春花，不愿回来吧。
七律怀王伟玄苍
自有青春步云志，常思丰羽奋重霄。
涅磐炽凤寒倭胆，折翼银鹰落斗杓。
一片丹心昭日月，满腔热血献澜潮。
山河华夏长相告，万里魂归路未遥。
钗头凤·清明缅怀 思悟
三月雪，阳春却，金纸翻飞杜鹃跃。旧时宅，独徘徊。泪痕仍在，不见碑苔。怀、怀、怀。
行人觉，娥眉月，忽忆儿时听旧学。锦玉台，猪牛骸。鹤发之钗，为何不待。败、败、败！
水龙吟·悼东航空难 思三
银翼何处低垂？恸哭哀绝神州泪。归乡赤子，羁旅涯客，或伤其类。缀玉宝珠，平安符箓，一朝尽毁。念辛苦遭逢，悲歌应道，薤露行，子车辈。
空床卧听细雨，更别有，霜发憔悴。故人已往，书成谁与？也应无寐。可怜林壑，桂郡气象，荒冢累累。叹青山不语，斜阳照见，空自流水。
典故注：
1.薤露行指两汉诗《薤露》
2.子车辈指《诗经·秦风·黄鸟》
3.空床一句指贺铸《鹧鸪天》词句：空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。连后句“霜发憔悴”指逝者家属
海棠 思三
春来四月海棠天，粉裳素袄临风前。
带露折枝斜鬓角，有美人兮画中仙
江城子·悼东航客机遇难者 玄苍
银鹰千里坠玄穹。念忡忡，不由衷。火蚀锈翼，没羽壑林中。万唤千呼终未见，归赤子，客匆匆。 流岚秀仞隐行踪，眷春风，慕春红。天南魂驻，惟可异乡逢。今后故人成冢土，从桂水、忆音容。
注：
1.念忡忡，不由衷：空难发生时遇难者感受。
2.锈：使动，使……锈。
3.归赤子，客匆匆：指飞机上乘客。
4.流岚秀仞隐行踪：藏了罹难诗友流岚的笔名，致以悼念。
5.眷春风，慕春红：他们应是眷恋广西的春风与春花，不愿回来吧。
七律怀王伟玄苍
自有青春步云志，常思丰羽奋重霄。
涅磐炽凤寒倭胆，折翼银鹰落斗杓。
一片丹心昭日月，满腔热血献澜潮。
山河华夏长相告，万里魂归路未遥。
胆昭日月！功在千秋！/《当年，新疆阿古柏叛乱，李鸿章说：中国这么大，放弃吧！ 左宗棠拍案而起，愤怒地说：胡扯，160万国土，说不要就不要了。 1876年，64岁的左宗棠通过政府拨款，个人筹款，向洋人借1000万的方式筹集军饷后，向新疆挂帅西征。 经过数年的征战，终于平定了叛军阿古柏，收复了》https://t.cn/A66vT9FL
壬寅年 壬寅月 甲辰日
《黃帝內經•素問•卷三•六節藏象論》
黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人（應為地，見注解）以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣。不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
帝曰：餘已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？
岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州島九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒。故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
帝曰：請遂聞之。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰：平氣何如？
岐伯曰，無過者也。
帝曰：太過不及奈何？
岐伯曰：在經有也。
帝曰：何謂所勝？
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。
帝曰：何以知其勝？
岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎？
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。
帝曰：非常而變奈何？
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太（《太素》作少）陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少（《太素》作太）陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一髒，取決於膽也。
故人迎一盛，病在少陽；二盛，病在太陽；三盛，病在陽明；四盛，已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰；二盛，病在少陰；三盛，病在太陰；四盛，已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣。
《黃帝內經•素問•卷三•六節藏象論》
黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人（應為地，見注解）以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣。不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
帝曰：餘已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？
岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州島九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒。故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
帝曰：請遂聞之。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰：平氣何如？
岐伯曰，無過者也。
帝曰：太過不及奈何？
岐伯曰：在經有也。
帝曰：何謂所勝？
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。
帝曰：何以知其勝？
岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎？
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。
帝曰：非常而變奈何？
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太（《太素》作少）陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少（《太素》作太）陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一髒，取決於膽也。
故人迎一盛，病在少陽；二盛，病在太陽；三盛，病在陽明；四盛，已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰；二盛，病在少陰；三盛，病在太陰；四盛，已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣。
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