#李大钊连环画#【李大钊支持学生开展妇女解放运动】课余时间,李大钊会对学生进行辅导,指导他们的文艺活动。为了宣传妇女平等和妇女解放,他指导北京女高师的学生程俊英、罗静轩等排演了《孔雀东南飞》的戏剧。该剧在公开演出后,获得了极大的成功。当时的《晨报》为此还刊载了专门的评论文章。由北京大学党委宣传部策划、校史馆杨琥老师撰文、软微学院王伟老师作画的《革命先驱——李大钊》连环画正在“连载”,欢迎大家和小北一起追更哦~
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历经八天总算看完了这本《父权制与资本主义》,虽然这本书名为“父权制与资本主义”但其日文副标题为“在马克思主义女权主义视域下”,因而对于以马克思主义为指导思想的中国,依然有很强的可读性与借鉴意义。
这本书首先介绍了何为马克思主义女权主义,第一章引出马克思主义女权主义概念,先介绍以马克思主义理论为理论基础的社会主义妇女解放论,该观点认为只要阶级消亡,女性也自然能够得到解放,但这种说法不过是男性的独断而已。随后介绍以弗洛伊德理论为理论基础的激进女权主义,即提出在马克思主义理论没能触及到的家庭这一再生产领域。而马克思主义女权主义则扬弃社会主义妇女解放论和激进女权主义,从女权主义者视角重读马克思主义。
在论及家务劳动这一环节中探讨了女性在再生产劳动中的作用。家务劳动在部分人眼中是无偿劳动,即不支付薪酬的分内劳动。而家务劳动通常又是由家庭中的女性被爱之名绑架的劳动。很多男性将由女性所承担的这部分家务劳动看做理所当然的存在,则自然引出了以家庭为单位被笼罩的父权制统治之下,女性所遭遇的其它无偿劳动。而女性与男性直接也有着无法撼动的阶级压迫。女性对市场而言,常是“人之外”的存在,女性不仅从事生产工作也承包了家庭中的再生产工作。在家庭中引进阶级概念,女性是再生产被统治阶级,男性是再生产统治阶级。这理所当然牵扯到生育问题,书中说父权制的核心即是对子宫的占有。随着生育孩子的费用和价格上涨使得孩子数量的减少,孩子成了“一生之中仅有的一两次下定决心购买的一种奢侈的耐用消费品”。同时,离婚的代价也变得十分高昂,离婚后的单亲母子家庭不仅要承担再生产的实物费用还要承担负担孩子教育和生存的全部货币费用。
在家庭和市场上,女性也始终是鱼和熊掌不可兼得,即使是未婚女性,依然要承担照料老人的养老费用,通常成年女性对赡养老人的责任比成年男性要大的多,儿子通常负担其货币费用,而女儿还要负担实物费用所包含的心理方面的人情费用,这也是货币费用所无法购买的。而正是“麻烦的女性”最终给劳动市场带来的调整是女性和儿童被自然而然的排除于市场之外,同时成年男性独占了劳动市场,继而女性适龄劳动者缺失了与适龄男性共同竞争的机会。女性只能在被动中选择了晚婚,从而推动少子少育的小家庭发展。而因育儿而辞职成为家庭主妇的女性在放弃了原先工作再度回归职场之时,通常也会丧失原先的工作待遇,除此之外还要承担日益增长的育儿费用。
随着教育发展,受教育人群的普及又让底薪酬的底层部门出现劳动力空缺。日本采取让已婚家庭主妇填补底层部门的缺失,美国为代表的发达工业化国家采取用移民劳动力填补,而中国如今采取延迟退休年龄,以及调整职业教育培养方向,下放教育资源,使得部分青少年从事专门技术岗位,从而缓解现如今经济发展人才结构失衡问题。
这恐怕也能解释如今女性为何不婚不孕的现状了吧!女性不是“不生”,而是“不能生”。
值得注意的是在减少家务劳动的负担的方法中上野千鹤子女士提及了以下方法:一不生育孩子,二三世同堂或者临近居住的母亲或婆婆的帮助,三购买私人的家务劳动服务商品,四彻底的全智能家居,五公共社区服务的帮助。在种种方法中第二种方法依然是借助女性接受妻子承担的这部分再生产的实物费用,三四则是将家务劳动承包给外界市场,五所能提供的帮助是微乎其微,综上似乎一是不二之选。
看完全书,回归我最初看书时的观点——制度与权力结构的变更,需要一代人甚至几代人努力,不是女性一直单身就能摆脱,也不是说女性独立就能摆脱,而是从自身的观念态度转变,和周边环境乃至整个社会对女性的偏见态度彻底转变,我们才能撬动父权制机制运作的社会。
最后将这本给我带来无数感触的书分享给大家,希望与大家共同探讨书中所论述的各种引人深思的问题。
历经八天总算看完了这本《父权制与资本主义》,虽然这本书名为“父权制与资本主义”但其日文副标题为“在马克思主义女权主义视域下”,因而对于以马克思主义为指导思想的中国,依然有很强的可读性与借鉴意义。
这本书首先介绍了何为马克思主义女权主义,第一章引出马克思主义女权主义概念,先介绍以马克思主义理论为理论基础的社会主义妇女解放论,该观点认为只要阶级消亡,女性也自然能够得到解放,但这种说法不过是男性的独断而已。随后介绍以弗洛伊德理论为理论基础的激进女权主义,即提出在马克思主义理论没能触及到的家庭这一再生产领域。而马克思主义女权主义则扬弃社会主义妇女解放论和激进女权主义,从女权主义者视角重读马克思主义。
在论及家务劳动这一环节中探讨了女性在再生产劳动中的作用。家务劳动在部分人眼中是无偿劳动,即不支付薪酬的分内劳动。而家务劳动通常又是由家庭中的女性被爱之名绑架的劳动。很多男性将由女性所承担的这部分家务劳动看做理所当然的存在,则自然引出了以家庭为单位被笼罩的父权制统治之下,女性所遭遇的其它无偿劳动。而女性与男性直接也有着无法撼动的阶级压迫。女性对市场而言,常是“人之外”的存在,女性不仅从事生产工作也承包了家庭中的再生产工作。在家庭中引进阶级概念,女性是再生产被统治阶级,男性是再生产统治阶级。这理所当然牵扯到生育问题,书中说父权制的核心即是对子宫的占有。随着生育孩子的费用和价格上涨使得孩子数量的减少,孩子成了“一生之中仅有的一两次下定决心购买的一种奢侈的耐用消费品”。同时,离婚的代价也变得十分高昂,离婚后的单亲母子家庭不仅要承担再生产的实物费用还要承担负担孩子教育和生存的全部货币费用。
在家庭和市场上,女性也始终是鱼和熊掌不可兼得,即使是未婚女性,依然要承担照料老人的养老费用,通常成年女性对赡养老人的责任比成年男性要大的多,儿子通常负担其货币费用,而女儿还要负担实物费用所包含的心理方面的人情费用,这也是货币费用所无法购买的。而正是“麻烦的女性”最终给劳动市场带来的调整是女性和儿童被自然而然的排除于市场之外,同时成年男性独占了劳动市场,继而女性适龄劳动者缺失了与适龄男性共同竞争的机会。女性只能在被动中选择了晚婚,从而推动少子少育的小家庭发展。而因育儿而辞职成为家庭主妇的女性在放弃了原先工作再度回归职场之时,通常也会丧失原先的工作待遇,除此之外还要承担日益增长的育儿费用。
随着教育发展,受教育人群的普及又让底薪酬的底层部门出现劳动力空缺。日本采取让已婚家庭主妇填补底层部门的缺失,美国为代表的发达工业化国家采取用移民劳动力填补,而中国如今采取延迟退休年龄,以及调整职业教育培养方向,下放教育资源,使得部分青少年从事专门技术岗位,从而缓解现如今经济发展人才结构失衡问题。
这恐怕也能解释如今女性为何不婚不孕的现状了吧!女性不是“不生”,而是“不能生”。
值得注意的是在减少家务劳动的负担的方法中上野千鹤子女士提及了以下方法:一不生育孩子,二三世同堂或者临近居住的母亲或婆婆的帮助,三购买私人的家务劳动服务商品,四彻底的全智能家居,五公共社区服务的帮助。在种种方法中第二种方法依然是借助女性接受妻子承担的这部分再生产的实物费用,三四则是将家务劳动承包给外界市场,五所能提供的帮助是微乎其微,综上似乎一是不二之选。
看完全书,回归我最初看书时的观点——制度与权力结构的变更,需要一代人甚至几代人努力,不是女性一直单身就能摆脱,也不是说女性独立就能摆脱,而是从自身的观念态度转变,和周边环境乃至整个社会对女性的偏见态度彻底转变,我们才能撬动父权制机制运作的社会。
最后将这本给我带来无数感触的书分享给大家,希望与大家共同探讨书中所论述的各种引人深思的问题。
#低音阅览室##中国共产党成立101周年#
今天是伟大的中国共产党101岁的生日,秀水泱泱,红船依旧。祖国的繁荣昌盛,党的百年征程,离不开一代代共产党员的艰苦奋斗。
这本《第一缕光》是一部关于20世纪20年代广东妇女解放思潮的小说,讲述普通农村少女阿四妹叫人忍俊不禁却又热泪盈眶的入党故事。
受广东第一位女共产党员高恬波的影响,花县少女阿四妹女性解放意识开始萌芽,她偷偷读书识字,并逃婚至广州城寻找高姐(即高恬波)寻求入党,恰逢广州起义失败,高姐撤离至江西。此时,广州城一个没落大户人家公子阿康哥为躲避赌债谎称自己是党员,带着阿四妹一路北上江西。这一路,他们遇到了许多被封建思想死死禁锢的女性同胞,发生了许多出人意料、令人啼笑皆非的故事。
自此,无数与阿四妹一样的后来者,在妇女解放道路上渐渐绽放光芒。
这是虚构与史实的交互,又是喜剧与悲剧的融合,让我们在带有浓郁岭南风情与粤派幽默的文字里,一起重温入党故事吧!
今天是伟大的中国共产党101岁的生日,秀水泱泱,红船依旧。祖国的繁荣昌盛,党的百年征程,离不开一代代共产党员的艰苦奋斗。
这本《第一缕光》是一部关于20世纪20年代广东妇女解放思潮的小说,讲述普通农村少女阿四妹叫人忍俊不禁却又热泪盈眶的入党故事。
受广东第一位女共产党员高恬波的影响,花县少女阿四妹女性解放意识开始萌芽,她偷偷读书识字,并逃婚至广州城寻找高姐(即高恬波)寻求入党,恰逢广州起义失败,高姐撤离至江西。此时,广州城一个没落大户人家公子阿康哥为躲避赌债谎称自己是党员,带着阿四妹一路北上江西。这一路,他们遇到了许多被封建思想死死禁锢的女性同胞,发生了许多出人意料、令人啼笑皆非的故事。
自此,无数与阿四妹一样的后来者,在妇女解放道路上渐渐绽放光芒。
这是虚构与史实的交互,又是喜剧与悲剧的融合,让我们在带有浓郁岭南风情与粤派幽默的文字里,一起重温入党故事吧!
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