美女们不走,我们几个大老爷们便于池边漫步。都说仁者乐山智者乐水,我不是智者,却也喜欢水。因水利万物而不争,是至善之物。水池很大,目之所及便有一大片水域,池边有着明显人工修整的痕迹,砌了挡墙,加了安全防护栏。池里养着鱼,因而水不是很清,难知其深浅。鱼似乎很开心,一会儿这里蹦出一条,一会儿那里又冒出一尾,如老家的小猪小狗小鸡撒欢一般。远处零零星星地缀着些青草,原以为是水草,近看却是飘着的,鱼儿正抢着吃,方知是鱼食。鱼以草为食,大多是草鱼,绿色天然,肉鲜味美,市场紧俏,草是此处生长之物,满坡架岭都是,不花二分钱费点劳力即可。近水楼台先得月,这里养草鱼真是再合适不过。看来这老板是聪明人,不瓤杆子(岚皋方言,了不起的意思)。#羊村的扛把子# #壁纸# #散文#
嘉靖年间,在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后,本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重,终于病倒,于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后,不等朝廷批复,便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管,由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程,乘船东归,告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明,让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱,然后徐徐睁开眼睛对他说:“吾去矣。”周积泣不成声,问先生有何遗言,王阳明微笑道:“此心光明,亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯,谥文成,故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本,记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱,是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言:“此心光明,亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛,这是为何呢?
这八个字的核心在于“此心光明”,何为“此心光明”呢?在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识,具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心,而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门,由王阳明所发展的心学,继承陆九渊的思想,强调“我心即理”,反对程朱(程颐、朱熹)理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为,外在事物是无穷尽的,不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中,最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物,而人恰好具有灵气,人心能领略宇宙生化的精要,所以“心即理也”,这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的,指的是一种道德的意识,即“不虑而知者,其良知也”,不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来,王阳明将“良知”的范畴扩大,他说:“良知者,心之本体”,又说:“夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。”在这里,王阳明是将良知看做“吾心”,将两者等同起来。
同时,他又说:“心即理也,此心无私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来,认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
王阳明不慌不忙地回答说:“未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”,也就是良知即理,由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度,将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想,他认为这是“圣人教人的第一义”,这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念,这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的,但良知总会蒙蔽,蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知,必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己,这是“致良知”的前提,也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德,而是完全的出自个人的内在心愿,因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言,因而就会产生社会与个人,公与私的矛盾问题。要处理好这些关系,首先要做到的就是克己,其次通过克己而“为己”。
何为“克己”?
王阳明说:“人之学者,亦惟去其私欲之蔽以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来,每个人天生都具有善的本性,但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲,这些私欲就会遮蔽善的本性,也就是“其私欲之蔽”,唯有去除私欲才能恢复心的本然之善,才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善,在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立,达到“万物一体”的境界,这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔,人才能够真正的完整,
王阳明说:“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”,才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善,不是对功利的追求,这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界,王阳明自己也说:“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的,其实这一境界就是他所说的“光明”,心中没有了私欲的小我,去除了私欲对良知的遮蔽,人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心,更重要的是付诸于实践,念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的,提倡“知行合一”。在王阳明看来,能知和行事不可以分开而谈,必须两者合一。
他强调:“如果将知和行看做是两件事去做,以为得先有知,然后才能行。这种做法只能是知也知不了,行也行不了。”
他还表示说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”也就是说,知和行是合而为一,合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善,但如果产生的是恶的念头,那知行合一不就是行的是恶的行为吗?
其实不是这样的,王阳明对念头进行了限制,他说:“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是,产生的“知”如果是善的,那就可以“行”,如果是不善的,那就需要将不善的念头彻底断绝,因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”,也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”,更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之,在某种意义上,阳明心学可以说是对光明的追求,它是以对良知的追求而“去蔽”,将在现实中产生的私欲去除掉,以达到内心的光明的过程。
与此同时,它所强调的光明不是单纯的内在功夫,而是要将内在功夫运用于外界,达到“胸次悠然,上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界,这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此,我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明,亦复何言”,蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛?』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明,让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱,然后徐徐睁开眼睛对他说:“吾去矣。”周积泣不成声,问先生有何遗言,王阳明微笑道:“此心光明,亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯,谥文成,故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本,记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱,是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言:“此心光明,亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛,这是为何呢?
这八个字的核心在于“此心光明”,何为“此心光明”呢?在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识,具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心,而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门,由王阳明所发展的心学,继承陆九渊的思想,强调“我心即理”,反对程朱(程颐、朱熹)理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为,外在事物是无穷尽的,不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中,最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物,而人恰好具有灵气,人心能领略宇宙生化的精要,所以“心即理也”,这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的,指的是一种道德的意识,即“不虑而知者,其良知也”,不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来,王阳明将“良知”的范畴扩大,他说:“良知者,心之本体”,又说:“夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。”在这里,王阳明是将良知看做“吾心”,将两者等同起来。
同时,他又说:“心即理也,此心无私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来,认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
王阳明不慌不忙地回答说:“未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”,也就是良知即理,由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度,将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想,他认为这是“圣人教人的第一义”,这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念,这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的,但良知总会蒙蔽,蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知,必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己,这是“致良知”的前提,也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德,而是完全的出自个人的内在心愿,因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言,因而就会产生社会与个人,公与私的矛盾问题。要处理好这些关系,首先要做到的就是克己,其次通过克己而“为己”。
何为“克己”?
王阳明说:“人之学者,亦惟去其私欲之蔽以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来,每个人天生都具有善的本性,但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲,这些私欲就会遮蔽善的本性,也就是“其私欲之蔽”,唯有去除私欲才能恢复心的本然之善,才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善,在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立,达到“万物一体”的境界,这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔,人才能够真正的完整,
王阳明说:“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”,才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善,不是对功利的追求,这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界,王阳明自己也说:“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的,其实这一境界就是他所说的“光明”,心中没有了私欲的小我,去除了私欲对良知的遮蔽,人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心,更重要的是付诸于实践,念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的,提倡“知行合一”。在王阳明看来,能知和行事不可以分开而谈,必须两者合一。
他强调:“如果将知和行看做是两件事去做,以为得先有知,然后才能行。这种做法只能是知也知不了,行也行不了。”
他还表示说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”也就是说,知和行是合而为一,合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善,但如果产生的是恶的念头,那知行合一不就是行的是恶的行为吗?
其实不是这样的,王阳明对念头进行了限制,他说:“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是,产生的“知”如果是善的,那就可以“行”,如果是不善的,那就需要将不善的念头彻底断绝,因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”,也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”,更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之,在某种意义上,阳明心学可以说是对光明的追求,它是以对良知的追求而“去蔽”,将在现实中产生的私欲去除掉,以达到内心的光明的过程。
与此同时,它所强调的光明不是单纯的内在功夫,而是要将内在功夫运用于外界,达到“胸次悠然,上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界,这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此,我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明,亦复何言”,蕴含着阳明心学的真谛。
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道教的东方长乐世界
#每日一善[超话]#
道教为中国固有宗教,旨在奉天行道,本道立教,以教化人,源远流长,自炎黄,自汉始,然开道垂统,承先启后,上成千代之统,下通万事之变,穷源肇始自羲黄,集大成于老子,道尊而贵德,利物济人。
大道始自无极无始,垂象于太极太一,由一生二,二生三,复从三化育万物,生生不息,本自然之妙理,阴阳合德,无为而无不为,无生而无不生,无有而无不有,通造化之奥妙,与天合一,与虚浑一,为全真境界,以净化世人,圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言,东极天界救苦门庭有一长乐世界,只有天堂无地狱,此救苦地上乃是好修行之处,能使人出离地狱,免遭四生六道轮回生死,永离苦难,径往人天,超生净土,快乐无量,一去一来无挂无碍,此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
俗语言:“日出东方,日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作,乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门,亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解,谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教,信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处,乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌,想要抽出很多时间来修持是很困难的,尤其想要修至大罗天仙,成仙得道,更是谈何容易。然人生百岁,一晃即过,一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回,流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门,可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在,我道教在三官感应妙经,及太乙救苦护身妙经中,即有记载,我东极长乐界救苦门庭,即是我道教净土,修此法门乃是太乙法门,在世有修持此一太乙法门,有信仰太乙,思念太乙,一但百岁则感应道交,随即被接引至东极妙严宫,受莲花化身,以莲花为父母,以莲花为体,可在那儿再修持上去,以九色莲花座定品位,由下品修至中品、上品,再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主;青玄九阳上帝;太乙救苦天尊,因祂是元始祖气所妙化之九阳之精,故元始天尊谓老君曰:此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐,令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身,具有大自在神通力,无量大智慧力,能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦,故有太乙医王之称号。
在天则称太乙福神,在世称为大慈仁者,在地狱称为日耀帝君,在外道摄邪称为狮子明王,在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨游天上人间地府水府,凡举一切度生度死之救度工作,其皆能为,只要寻声即随机赴感,故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极,即太一即太乙,又称元始祖气,玄元一气,乃无极之先,万物之根源,静为无极,动为太极,故物物含此,太乙之炁又称太乙含真之炁,简称物物一太极。一能通天透地,举凡无极界,太极界,三千大千世界,水府,地狱无处不到,既能贯彻万物万象万事,亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙,玄元一气之妙化,因见众生受苦,轮回报对无有了时,特具大悲大愿,大圣大慈之仁心,发清静心,广大愿,谨遵元始(自然)教旨,普渡群生离苦得乐,祇要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊,则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫,永脱生死轮回之苦。身为玄门弟子,道宗法徒,道教信徒的我们,能不知道我们道宗门下,道教这一伟大的清修净土法门吗? https://t.cn/RxrkPYg
#每日一善[超话]#
道教为中国固有宗教,旨在奉天行道,本道立教,以教化人,源远流长,自炎黄,自汉始,然开道垂统,承先启后,上成千代之统,下通万事之变,穷源肇始自羲黄,集大成于老子,道尊而贵德,利物济人。
大道始自无极无始,垂象于太极太一,由一生二,二生三,复从三化育万物,生生不息,本自然之妙理,阴阳合德,无为而无不为,无生而无不生,无有而无不有,通造化之奥妙,与天合一,与虚浑一,为全真境界,以净化世人,圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言,东极天界救苦门庭有一长乐世界,只有天堂无地狱,此救苦地上乃是好修行之处,能使人出离地狱,免遭四生六道轮回生死,永离苦难,径往人天,超生净土,快乐无量,一去一来无挂无碍,此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
俗语言:“日出东方,日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作,乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门,亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解,谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教,信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处,乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌,想要抽出很多时间来修持是很困难的,尤其想要修至大罗天仙,成仙得道,更是谈何容易。然人生百岁,一晃即过,一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回,流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门,可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在,我道教在三官感应妙经,及太乙救苦护身妙经中,即有记载,我东极长乐界救苦门庭,即是我道教净土,修此法门乃是太乙法门,在世有修持此一太乙法门,有信仰太乙,思念太乙,一但百岁则感应道交,随即被接引至东极妙严宫,受莲花化身,以莲花为父母,以莲花为体,可在那儿再修持上去,以九色莲花座定品位,由下品修至中品、上品,再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主;青玄九阳上帝;太乙救苦天尊,因祂是元始祖气所妙化之九阳之精,故元始天尊谓老君曰:此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐,令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身,具有大自在神通力,无量大智慧力,能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦,故有太乙医王之称号。
在天则称太乙福神,在世称为大慈仁者,在地狱称为日耀帝君,在外道摄邪称为狮子明王,在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨游天上人间地府水府,凡举一切度生度死之救度工作,其皆能为,只要寻声即随机赴感,故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极,即太一即太乙,又称元始祖气,玄元一气,乃无极之先,万物之根源,静为无极,动为太极,故物物含此,太乙之炁又称太乙含真之炁,简称物物一太极。一能通天透地,举凡无极界,太极界,三千大千世界,水府,地狱无处不到,既能贯彻万物万象万事,亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙,玄元一气之妙化,因见众生受苦,轮回报对无有了时,特具大悲大愿,大圣大慈之仁心,发清静心,广大愿,谨遵元始(自然)教旨,普渡群生离苦得乐,祇要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊,则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫,永脱生死轮回之苦。身为玄门弟子,道宗法徒,道教信徒的我们,能不知道我们道宗门下,道教这一伟大的清修净土法门吗? https://t.cn/RxrkPYg
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