要有光！道教怎样看待光？

道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。

《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。

值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。

最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。

根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。

其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。

其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。

其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。

其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。

其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。

除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。

18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。

值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。

其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。

今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。

可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府

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#历史那些事[超话]#1984年，美国地质学家毫不客气地评论道：“中国的地动仪造型简单，原理错误，对地震的反应还没居民敏感！”一时间，连国人都开始怀疑张衡的地动仪。

公元138年，洛阳城内，一个奇怪的巨型机器忽然发出“叮”的一声，机身上对着西北方向的龙头，吐出一颗龙珠，掉落在与之联动的蟾蜍嘴里。

张衡皱着眉拿起这颗珠子，对旁人说：“西北有地震发生了！”这话引起了众人的哄笑，“这都没有感觉，哪里来的地震！”“就凭这一个小珠子你就说地震，也未免太过草率了。”张衡不语。

三天后，信使来报：陇西发生地震，二郡山崩！大家听后，纷纷赞叹张衡的这块铜疙瘩神奇。

张衡发明的地动仪，是人类历史上第一台能够感知地震的仪器，然而随着朝代的更迭，地动仪仅仅存在70年，就遭到毁坏，地动仪的制造方法只有简单的几句记录，从此，地动仪就失传了。

新中国成立后，为了弘扬传统文化，增强民族自信，国家倡导博物馆复原一批能够代表华夏文明的古代器物，进行展览和宣传。

燕京大学历史专业研究生毕业的王振铎借此研究起地动仪的相关知识，经过多方钻研，他终于有了突破，1951年，他根据“倒立直杆原理”，成功复原出了一台1:10的地动仪模型，引起世界轰动。

甚至，这台复原地动仪还被联合国安排和太空展物一起展览。

然而，人红是非多，随着复原地动仪的名气越来越大，质疑的声音也越来越多。各国学者纷纷指出，利用“倒立直杆原理”是错误的，根本无法判断地震。

再多的理论也经不住实践的考验。1988年，地动仪在日本奈良参展时，观众询问解说员，这台地动仪如何测试敏感度，解说员手足无措，只能用棍子捅了一下，龙头的珠子才掉落在蟾蜍嘴里。

不仅如此，就连王振铎的朋友傅承义院士也毫不客气地说：“你这个原理根本就是错的！就算是在房梁上吊块肉来检测，也比你这个地动仪强！”

随之，铺天盖地的质疑声涌之而来，逐渐延伸到了张衡和我国古代科技身上，奥地利学者雷立柏曾发表观点：“中国学者对地动仪如此痴迷，这是华夏科学停滞不前的表现。”

这一切都在刺痛着中国人的心，我们引以为傲的地动仪，怎么可能只是个摆设？！可1800多年过去了，谁又能证明张衡的地动仪真如史料记载？

2002年，中科院教授冯锐在接受采访时被问到：监测地震的两个原理（“倒立直杆原理”和“悬垂摆原理”）哪个是对的？

“悬垂摆原理”是英国地震学家米尔恩提出的，它是通过悬吊在空中的物品，比如吊灯等，看这些东西是否摇晃，来判断是否地震。

受到记者启发，冯锐突然意识到如果“倒立直杆原理”是错误的，那有没有可能，地动仪是按照“悬垂摆原理”工作的？

有了这个想法，冯锐激动不已，他反复推算得出，如果是按照“倒立直杆原理”工作，那根据史书记载，地动仪里面的那根立杆需要高达2米，但直径只能有1.5毫米，这样的话，杆子是根本立不起来的。

这就说明，地动仪的工作原理真的搞错了！

2004年，河南博物院经人介绍找到冯锐，合作复原张衡的地动仪，这一课题也得到了国家地震局的鼎力支持。

在文史专家、地震学家、测绘专家等多方专业人员的合作下，冯锐有了足够的信心。考虑到东汉时期的地质情况，冯锐还前往当年汉代放置地动仪的灵台密室进行研究。

在多方配合下，冯锐很快就取得了成果，2005年，冯锐小组终于成功复原了新的地动仪，这台复原地动仪和之前王振铎的那一台略有不同，龙头下方的蟾蜍是和主体相连的，虽然造型不如之前的美观，但是经过严密的测算实验，这台地动仪数据准确，没有一次误触发，达到了史书中关于张衡地动仪所描述的水平。

这个结果，让冯锐课题组的所有成员激动不已，他们终于把消失在历史长河中的地动仪复原了出来！

新的地动仪经过原理汇报、展览演示，得到了国内外学者的一致认可！有人问冯锐，他的复原地动仪是不是完美复原了张衡的那一台，冯锐笑笑说：“只能说这是目前最接近那一台的。”

在冯锐的心中，张衡的那台地动仪比这台复原的更加精妙神奇，只是目前无法验证，而他能做的，就是消除质疑的声音，为张衡和中国古代科技正名！

不论是王振铎还是冯锐，都在尽自己的力量守护我们古代的灿烂文化，我们如今能做的，就是努力的守护它，“继往圣之绝学”，让华夏文明能够传承下去！

#创作力计划#

文：嗖嗖嗖