【论语21:变得有钱是个分水岭，它可以将人分流到两个方向】#颜读论语# 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
上节我们讲了贫而乐道的人生境界，这真是平凡人的不平凡修炼，也是论语里第二次提到“乐”字的地方，第一次是“有朋自远方来，不亦乐乎？”这也是孔子的幸福学吧，值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人，又该怎么样做才对呢？子贡认为人有钱了不能骄傲，孔子认为人有钱了不能傲慢无礼，失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的，骄傲是对自己感到很满意，会炫耀，时刻标榜自己的财富，生怕人家不知道，豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套，说话离不开自己的身家；离不开值得炫耀的朋友，不断攀附富贵，有些人有一点儿钱，开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲，总是把自己和普通人区别开来，把有钱当作一种优越感。
子贡说，有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说，有钱人更好层次的修炼是富而有礼，不仅对自己不自满，对别人还要彬彬有礼，知进退，懂敬畏。骄傲是对自己，傲慢是对别人，为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说，一个人有了钱没什么了不起，应该忘了自己有钱，专注在追求人与人之间的调和，为人处事的学问中，做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的，不是要有钱人戴着伪善的面具生活，而是切身感受到自己精神世界的不足，不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人，多是太看重身外之物的人，成为物质的奴隶，被它们驾驭，要么变成小丑，要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人，魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人，常常忘记外在的权力和金钱，一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境，他们越学越知不足，懂得越多越觉得自己的无知，自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下，我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙，就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃，哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢？人外有人，天外有天，学海无涯，进无止境，于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了，于是他们就会成为价值洼地，得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼，都是忘记了外在的物质状态，贫穷也好富裕也罢，其实都是不能作为衡量一个人层次的东西，因为身外之物是随时增减变化的，是无常的。
今天贫穷，可能明天就会富有；今天富有，也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西，又怎么能成为做人该去追求的呢？权力、金钱这些所谓财富，都只不过是过眼云烟罢了。没有，不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝；有了，也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说，乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步，因为这些内涵修养是只增不减的，是任何人夺不走的，只属于自己的真正财富。在人群中生存，人们归根结底认可的不是外在的金钱地位，而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱？你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦？你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美？你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天？
忘记外求金钱权势，不依赖外人的口水眼神去活，不受制于那些权贵的指使，更要抵得住外界种种诱惑，静下心来向内求成长、求突破，不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的，恍然大悟！子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。”他说，老师我明白了，您说的贫富的修炼，就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是：切是对骨头的加工，磋是对象牙的加工方法，琢是对玉的加工方法，磨是对石头器皿的加工方法；这种讲法四个动作，分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序，从大到小、从粗到细、精益求精的过程；切是把璞玉从大石头里粗略分离出来，磋是把璞玉外围的石头边角去掉，琢是把玉做成想要的样子，手镯、吊坠等，磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说，我明白了，老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样，需要不断完善、精益求精对不对？ 贫，不仅不谄还要乐道；富，不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了，因为子贡的悟性极高，了解了孔子想说的。告诉你一，你就知道二了，子贡，我可以跟你讨论高深的《诗》了，因为你的悟性够了。你悟到了吗？
上节我们讲了贫而乐道的人生境界，这真是平凡人的不平凡修炼，也是论语里第二次提到“乐”字的地方，第一次是“有朋自远方来，不亦乐乎？”这也是孔子的幸福学吧，值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人，又该怎么样做才对呢？子贡认为人有钱了不能骄傲，孔子认为人有钱了不能傲慢无礼，失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的，骄傲是对自己感到很满意，会炫耀，时刻标榜自己的财富，生怕人家不知道，豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套，说话离不开自己的身家；离不开值得炫耀的朋友，不断攀附富贵，有些人有一点儿钱，开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲，总是把自己和普通人区别开来，把有钱当作一种优越感。
子贡说，有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说，有钱人更好层次的修炼是富而有礼，不仅对自己不自满，对别人还要彬彬有礼，知进退，懂敬畏。骄傲是对自己，傲慢是对别人，为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说，一个人有了钱没什么了不起，应该忘了自己有钱，专注在追求人与人之间的调和，为人处事的学问中，做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的，不是要有钱人戴着伪善的面具生活，而是切身感受到自己精神世界的不足，不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人，多是太看重身外之物的人，成为物质的奴隶，被它们驾驭，要么变成小丑，要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人，魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人，常常忘记外在的权力和金钱，一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境，他们越学越知不足，懂得越多越觉得自己的无知，自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下，我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙，就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃，哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢？人外有人，天外有天，学海无涯，进无止境，于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了，于是他们就会成为价值洼地，得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼，都是忘记了外在的物质状态，贫穷也好富裕也罢，其实都是不能作为衡量一个人层次的东西，因为身外之物是随时增减变化的，是无常的。
今天贫穷，可能明天就会富有；今天富有，也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西，又怎么能成为做人该去追求的呢？权力、金钱这些所谓财富，都只不过是过眼云烟罢了。没有，不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝；有了，也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说，乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步，因为这些内涵修养是只增不减的，是任何人夺不走的，只属于自己的真正财富。在人群中生存，人们归根结底认可的不是外在的金钱地位，而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱？你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦？你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美？你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天？
忘记外求金钱权势，不依赖外人的口水眼神去活，不受制于那些权贵的指使，更要抵得住外界种种诱惑，静下心来向内求成长、求突破，不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的，恍然大悟！子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。”他说，老师我明白了，您说的贫富的修炼，就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是：切是对骨头的加工，磋是对象牙的加工方法，琢是对玉的加工方法，磨是对石头器皿的加工方法；这种讲法四个动作，分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序，从大到小、从粗到细、精益求精的过程；切是把璞玉从大石头里粗略分离出来，磋是把璞玉外围的石头边角去掉，琢是把玉做成想要的样子，手镯、吊坠等，磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说，我明白了，老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样，需要不断完善、精益求精对不对？ 贫，不仅不谄还要乐道；富，不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了，因为子贡的悟性极高，了解了孔子想说的。告诉你一，你就知道二了，子贡，我可以跟你讨论高深的《诗》了，因为你的悟性够了。你悟到了吗？
一般而言，评价一个NBA选秀小年还是大年的条件就是该年至少有4个出类拔萃的球员！比如96一代，科比、艾弗森、雷阿伦、纳什都是MVP级别的球员，还有像小奥尼尔、马布里、坎比这样全明星级别的球员；再比如03一代，詹姆斯、安东尼、韦德、波什都是联盟巨头级别的球员，还有像韦斯特、迪奥、巴博萨、帕楚里亚、科沃尔等常年在NBA效力的球员；再比如09一代，格里芬、库里、哈登、德罗赞都是联盟的流量球星，也有像朱霍勒迪、蒂格、贝弗利、丹尼格林这样的夺冠拼图。就18年的选秀而言，在选秀前没有像今年炒得这么火，是一个平平凡凡的选秀小年。然而，事实上是这样么？我们先看看状元艾顿，艾顿属于准全明星级别的球员，常年18+10的稳定数据。上个赛季季后赛和总决赛艾顿就打出了自己的价值，限制浓眉，限制约基奇，限制字母哥这种联盟顶尖内线球员。而一旦艾顿遭遇犯规危机或者下场，太阳的内线就形同虚设。另外，在进攻端，艾顿也有出色的移动能力和吃饼能力，还有出色的中投能力和篮下脚步。笔者觉得他绝对不是水掉的状元，只是在东契奇和特雷杨身边，他显得星光暗淡一点而已。笔者觉得，如果艾顿能够再强硬一点，再霸气一点，也许最先到达顶峰的人就是艾顿了。就未来而言，笔者觉得艾顿是联盟顶尖内线的代表了！东契奇既然模板詹姆斯，笔者觉得东契奇的未来或许能达到联盟第一人的位置，并且可以常居联盟第一人的位置！如今才打3年NBA的东契奇已经两次入选了联盟一阵，这足以说明东契奇的潜力。东契奇如今才22岁，已经是独行侠绝对的核心，库班和诺维茨基为了留住这位核心，在东契奇的合同还有一年的情况下提前来到斯洛文尼亚东契奇的家和东契奇完成5年2.07亿的顶薪合同续约。笔者觉得东契奇是一位50年难得一见的高球商的篮球运动员，结合自己出色的技术，东契奇的未来不可限量！和东契奇称为“绝代双骄”自然说明了特雷杨的实力，特雷杨人称“小库里”，具有出色的结合球能力和投射能力，如今已经是老鹰的绝对核心，老鹰也和特雷杨签约了2.07亿的大合同，和东契奇一样，这也说明了特雷杨不逞多让的能力！特雷杨上上个赛季入选了全明星首发，尽管上个赛季没有入选全明星，但是带领老鹰打出了41胜31负的东部第五成绩，在季后赛中特雷杨把老鹰带到了东部决赛，这足以说明特雷杨的带队能力。如果不是因为裁判的垫脚，特雷杨很有可能击败字母哥拿到总决赛门票。总而言之，特雷杨一个1米85的小个子如今能打出这样的成绩已经是一个奇迹！亚历山大的新合同也是5年2.07亿，和特雷杨和东契奇一样，这足以说明了亚历山大的能力和潜力。尽管亚历山大还不是全明星级别，但进全明星似乎是早晚的事，这样大的合同对于11顺位的亚历山大而言是一个多么大的褒奖啊！从快船的惊艳到雷霆的核心，亚历山大正在创造11顺位的辉煌！新赛季，约什基迪的加入，笔者觉得雷霆又多了季后赛的可能，亚历山大也有望打出更好的成绩。其实，很大程度上，保罗帮了亚历山大一把，而约什基迪也有保罗这样的组织能力。显然，亚历山大未来的成就也会很高！尽管球迷们都在嘲笑塞克斯顿的“螃蟹步防守”，但这也说明了塞克斯顿的球场激情。塞克斯顿上个赛季双杀篮网，曾经面对篮网三巨头狂轰42分，这足以说明了这个小辈的神勇！和特雷杨一样，他身高也只有1米85，但在这个小辈上，我们仍然看见了无限的可能。从第一个赛季的场均16.7分，到第二个赛季的场均20.8分，再到上个赛季的场均24.3分，塞克斯顿在一步步成长，在一步步接近全明星。现在，塞克斯顿已经成为了骑士的绝对核心，如果骑士将加兰换成一个3D投手，那骑士的战绩会得到很大提升。笔者觉得，塞克斯顿以后有望成为这届新秀的黑马。在18届的选秀中，尽管受到了“尾椎骨突出”这样有可能毁灭职业的大伤。但小迈克尔波特依然在第14顺位的乐透秀被选中，这足以说明这个五星高中生的潜力！上上个赛季，小波特就在季后赛中打出了价值。在上个赛季更进一步，成长为掘金的三号得分手。从场均9.3分到19.0分，这是一个多么大的突破啊！如今小迈克尔波特正在从伤病中一步步恢复，状态也越来越好，下赛季的小波特值得期待。毕竟，这位模板KD的男人，他的未来能有多差？笔者觉得，掘金想要走得更远，他是决定上限的那个人。在灰熊最耀眼的那个人是莫兰特，但小贾伦杰克逊绝对在灰熊的未来计划中。球队送走了瓦兰修纳斯，就是为了转正小贾伦杰克逊。小贾伦杰克逊和莫兰特是天作之合，就仿佛纳什和小斯一样！小贾伦杰克逊身高达到2米11，臂展达到2米27，具有出色的身体天赋和运动能力。值得一提的是，他还有一手三分球，这也使得小贾伦杰克逊成为现代化中锋的模板。笔者觉得，即使小贾伦杰克逊离开灰熊，他也能生活得很好！在未来，也许小贾伦杰克逊会比艾顿的成就更好。上赛季，雄鹿夺冠了，但迪文琴佐因伤并没有参与季后赛中。而雄鹿夺冠的历程艰难重重，都是逆转，笔者觉得如果迪文琴佐不受伤，雄鹿会走得更加轻松。毕竟，康诺顿的防守不能跟迪文琴佐相比，康诺顿的三分能力也不能跟迪文琴佐相比。迪文琴佐身高虽然只有1米93，作为二号位的3D球员，迪文琴佐能从一号位防到三号位，如果上赛季季后赛有了迪文琴佐，霍勒迪也会打得更加轻松。在未来，迪文琴佐肯定能在NBA久留，毕竟这种球员太稀少了！也许，和骑士的加兰换一下，他未来的数据会更好。大乔布里奇斯已经成为太阳锋线上的未来。上个赛季72场全部首发，季后赛22场首发，大乔的表现让人称赞。大乔布里奇斯身高达到1米98，臂展达到2米18。出色的身体条件使得他在防守端能对位对方的核心，在进攻端，接近4成的三分命中率使得他成为太阳外线最信赖的人。他有克劳德没有的突进能力，有“黄忠”没有的防守能力。笔者觉得，大乔唯一可惜的就是球权太少，场均只有9次左右的出手数，如果未来出手数能够达到14次左右，大乔的作用会体现得更加明显，布克也不会那么累，太阳的整体性也会更好。显然，这就要看蒙蒂会不会重点培养大乔了！乔老板这几个赛季以来，眼光出奇的好！先选中了小乔布里奇斯，后选了球队的核心三球。小乔和三球配合的观赏性十足，是联盟最具有观赏性的组合之一，甚至可以把之一去掉！又在今年的选秀中选中了本届得分能力最强之一的布格奈特和“跳远运动员”K琼斯，黄蜂的未来让人期待！至少，在罗齐尔、海沃德这样的优秀“老将”的带领下，他们下赛季季后赛稳了！小乔，要说未来啊，笔者觉得他要强于大乔，毕竟他比大乔小两岁。身体条件比大乔还好，在这样的条件下，还具有40%左右的三分命中率，你觉得他的未来能差在哪？很显然，如果乔老板愿意培养小乔，那小乔肯定不光能进全明星，还能成为联盟顶尖流量球员！有些选秀大年，却打了人脸！有些选秀小年，却给人长脸！18届选秀就是这样让人惊艳的一届选秀，有联盟顶尖的东契奇和特雷杨，也有成长力十足的小乔、大乔、亚历山大和小波特，还有稳定的艾顿和迪文琴佐。其实，不光光只有这些，18届的榜眼秀巴格利也有稳定表现，18号秀朗尼沃克也成为了马刺未来，34号秀拉汉姆也成为了二线得分手，36号秀米切尔罗宾逊也成为了尼克斯的内线“擎天柱”，37号秀小加里特伦特也会成为联盟的顶尖射手，他们都后劲十足！笔者觉得，这届选秀真的不简单！
品读诗经之 桃夭
桃夭
佚名〔先秦〕
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
注释
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
宜：和顺、亲善。
蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
赏析
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。 https://t.cn/R2WxoM3
桃夭
佚名〔先秦〕
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
注释
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
宜：和顺、亲善。
蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
赏析
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。 https://t.cn/R2WxoM3
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