解析叔本华：充足理由律的四重根
叔本华《充足理由律的四重根》的基本主张是，平常的世界是由四类对象构成的，它们都是表象。第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。这四类对象的存在都必定有根据或理由，因此可以说每一个类都受制于充足理由律的一种特别的形式。充足理由律以其最普泛的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非非其所是的理由或解释。充足理由律的这四种形式于是变为：（1）一个现实对象中的每一变化有一个原因；（2）每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；（3）一切数学性质基于其他数学性质；（4）每一行为都有一个动机。说得更简洁一些，在平常的世界上存在着四种必然联系，每一种都构成充足理由律的一个根。因此，普泛形式的充足理由律拥有四重根。
下面，我们将对这四种必然性一一予以说明：
1. 因果关系：关于变化的充足理由律
叔本华首先把第一类对象描述成一些直觉的、完全的、经验的现实对象。和概念相比，它们是特殊的。因果关系的解释原则只适用于这类对象。
《四重根》的大部分篇幅用来讨论因果关系的解释原则。因果关系原则宣称：在由物质性的东西构成的世界中，每一变化必有一个原因，“每一出现的事态必定继起于前于它的一个变化，或者说是这个变化致使的。”（《四重根》53节）。这一原则不准有例外：我们通常称之为某一事件的原因的那个东西，仅仅是这个事件前边的一个特别的变化，但是这一变化本身必定继起于更前的变化。原因和结果就是以这种方式联系着的：如果第一个发生，那么第二个不可能不发生。这种关系被视为必然性的一种。
叔本华坚持，一个事件的原因只能是另一个事件：原因不可能是一个物体或者一种事态。物体和事态是由以因果方式联系起来的序列而带入或者推出存在的，这些事件放在一起就构成了正在进行的自然世界的历史，就是说整个的物理世界。举个简单的例子就可以说明他的想法。我轮起锤子打一个钉子，把钉子打进了木头。锤子的运动，即锤子的状态中的一个相关变化，是原因。钉子的运动，即钉子的状态中的一个相关变化，是结果。在这个简单的例子中，原因和结果是现实对象中的一些变化。叔本华认为对于一切原因和结果而言也是如此：一切变化，并且也只有变化，才是原因和结果；因而现实对象本身既不是原因，也不是结果。他的道理是，现实对象是实体——就是说，它们是由物质构成的——由于物质是永恒不变的，因此他相信实体是无始无终的。结论是，现实对象不是变化，因此也就既不是原因，也不是结果。但是，有一种诱惑，误认为现实对象是原因，比方说，以为锤子是钉子钻进木头的原因。但是，稍作思考就可以看出这是不对的。如果作为对象的锤子是钉子运动的原因，那就没法解释为什么钉子的运动发生在锤子运动之后而不是之前，而在锤子开始运动之前仍然是那样一把锤子。
正是由于叔本华认为变化而且只有变化才是原因和结果，因此他把因果律叫作“关于变化的充足理由律”。按照这一根据律，在一个现实对象的状态E中的每一变化都是一个结果，它紧跟着在它前边的一个变化的发生而发生，这前边的变化就是E的充足根据，这充足根据构成了它的原因。这种原因是一种包含着许多事件的复杂的事态；那些事件的每一个对E都是必要的，那些事件都凑齐了对E才是充分的。由于这原因本身也是一个变化，它就也有原因，而这个原因又有原因，如此等等，以至于无穷。举例来说，我用一个凸透镜把阳光聚焦在棉花上，于是棉花起火，于是我们将趋向于说仅仅是我把这个凸透镜放在合适的位置上才引起了棉花的起火——然而，这是错误的。因为，如果那时正有一片云彩挡住了阳光，那么棉花还是不会起火的。那片云彩移开，棉花就起火，这样一来，仅仅是云彩的移动才是棉花起火的原因——但是，这也不对，因为我们还需要知道是什么使云彩发生了位移。很显然，这种追问是无穷无尽的，也就是说，这个因果链条是无穷无尽的。
2. 逻辑必然性：关于认识的充足理由律
构成第二类众多表象的那些对象是概念。概念都是抽象的，而且是一般的，把无数特殊的存在归在自己之下。概念若处于孤立之中就毫无用处，仅当其联合起来以形成真判断并且表达知识的时候才有用。但判断从自己的资源中却什么也提供不了；就是说，没有什么判断内在地就是真实的。叔本华坚持每一真判断必然地具有外在于它的某种理由，这理由构成了它的真理根据。
叔本华把构成真理根据的理由分为四类，他据此主张存在四类真理：逻辑的、经验的、先验的和元逻辑的真理。一个具有逻辑真理的判断是一个基于另外一个或一些逻辑判断的真理之上的判断；比方说，一个三段论基于它的两个前提的真理之上而具有真理。一个具有经验真理的判断是一个基于由经验的现实对象所构成的世界之上的判断。比方说，“猫在垫子上”具有经验真理，乃是因为它基于这个事实：一个经验的现实对象（一只猫）处于另一个经验对象（一个垫子）上面。一个具有先验真理的判断是一个基于时间、空间和因果关系（感觉力和理解力的形式）的存在或者性质之上的判断。比方说，“两条直线不能围成一个空间”，具有先验真理，它基于空间的性质；“若无原因，则没有事件能够发生”也具有先验真理，它基于因果关系的性质。最后，一个具有元逻辑真理的判断是一个基于全部思想的形式条件的判断。这就是同一律，矛盾律和排中律。
3. 时间和空间必然性：关于存在的充足理由律
构成第三类表象的对象是时间和空间。时间和空间，鉴于它们得依赖于智力而存在，就和现实对象和概念一样，也是些表象。时间和空间是内感受力和外感受力的形式，存在于大脑之内，并加之于感觉材料之上，始有对现实对象的感知。然而，从另一种观点看，作为感受力向外的投射，时间和空间本身也是被感知的，是时间和空间组成了纯然的、先验的和被直接感受的那些对象；既然如此，时间和空间就是特殊存在，而不是概念。
和特殊存在一样，时间和空间也是由部分组成的，这些部分之间有系统地相互连结，组成了充足理由律的第三种形式的根，名为存在的充足理由律。时间是由无限数目的秩序井然的时刻组成的，颇像一条线上的点，每一时刻都与其他点相关也依赖于其他点而具有确定无移的位置，这一切一起组成了时间的充足理由。与此相对应，空间是由无限数目的秩序井然的点构成的，形成了线、角、面积、体积，这一切都各在其所在，是其所是，因为其他的点、线、角、面积、体积也各在其所在，是其所是。换言之，任何给定的空间部分的几何学属性都各有其充足理由，那就是空间的其他一个或多个部分的几何学属性。进而言之，相关的充足理由既非因果关系性质，也非概念性质，而为存在论性质（ontological）。就是说，如果我们问任何空间部分何以是其所是（it is as it is），那么在原则上，我们可以找到答案，这答案无非是说其他的空间部分何以是其所是。比方说，如果我们问，为什么一个给定的三角形的三个角是其所是，我们就发现这是因为的三条边如其所是。
叔本华认为，数的存在，因而算术的存在，依赖于在时间中计数的可能性，由此他得出结论说：算术是对时间关系的系统性的和直觉性的把握，此与对空间关系的把握而成就了几何学是一样的道理。
4. 动机和行为之间的必然性：关于行为的充足理由律
构成第四类表象的对象是我们个体的自我。在自我意识的经验中，我们对这些对象得以直接认识。但是，虽然我们可以如此直接认识我们自己，我们却不把我们自己看作认识的主体，而是意欲着的主体或者意志主体。换言之，在自我意识中，我们面对着自己，却不把我们自己看作认识别的东西的东西，而是看作发出意志行为的东西。叔本华争辩说，此论的理由是：认识着的主体不可能认识到他们是认识着的主体，这是因为如果某物是被认识的，它就被认作客体。用另一种方式来表述这一点，就是：客体，也只有客体，才是被认识的；因此，当我们认识我们自己的时候，我们所认识的自我就不是认识着的自我，而是别的什么东西；叔本华说，那是些意志。
按照叔本华的说法，这却不意味着我们每一个人都勉为其难地拥有两个不同的存在：一个身体，一个意志。恰恰相反，我们每一个人都是一个，而且是不可分的。然而，当我们是一个的时候，我们却知道我们自己在各自独立的两种方式中。我们从外面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些身体；我们也从里面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些意志。于是，这种存在于作为身体的我们自己和作为意志的我们自己之间的区别，是认识论上的区别，而不是存在论上的区别。
叔本华稍后又补充道：主体把自己作为意志来认识，这和说主体就是意志是等同的，两者都是相同的“我”。可是，他将这一等同说成宇宙中终极的统一，是不可能解释的；它可在直接知识（immediate knowledge）中呈现（given）。这之所以不可能解释，乃是因为，凡是解释，必定是关于对象以及对象之间关系的解释，可这里的问题是一个对象和必然地不是对象的一个什么东西之间的等同。因此，这种等同根本是超越于解释之外的，我们只能把它说成众多奇迹中最杰出的一个。
叔本华对行为的解释，完成并巩固了从知识的角度把我们自己解释为双重的存在的说法。叔本华是这样解释行为的：我们确切地知道，每一行为的前边都发生了一件事，称为动机。确实，我们发现，一个行为若无动机，则殊难想象，那就和一具死尸没有原因地动起来相似。我们之所以这么想的理由是，动机就是原因：动机似乎是从内部看的原因，就好象从外面看意志则意志为身体一样。
大多数因果关系的实例，即机械的、化学的等等，我们知道因果关系是出现在那儿的，甚至看得清楚其必然性；但是，我们呆在那些事件的外边，对其内里的性质毫无所知。但是，说到我们自己的行为，事情就不同了。我们对我们自己的行为，确实具有从外面看的知识；但是对它们我们也有来自内部的知识。“我们可以说是站在情境的后边而得以发现一个原因产生了它的结果的这一过程的最隐秘而深刻的性质。”
动机和行为之间的关系于是就等同于现实对象中的原因和结果之间的关系；但是，因为前者是从不同的途径认识的，叔本华就认为它构成了充足理由律的一个独特形式的根，这一次他名之为行为的充足理由律。它坚定地宣称：每一行为都有动机。
关于个体的意志，叔本华说的那些话，联系到他的要求一种明显的理由这样一种思想体系看，是十分重要的。如果意志等同于身体，那么由此可以推论：像其他现实对象一样，意志也是智力的创造物，因此也不能提供关于物自体的直接知识。与此同时，如果动机和行为就是原因和结果，那么动机和行为就是现实对象中的一些变化，与之相关的推论就是：一些对象中的变化导致另一些对象中的变化，如此而已，永远不会超过这个范围。
还有一个理由，其对叔本华所说的思想体系没有明显的重要性。我们的身体，从内部看来，是我们的意志，他告诉我们说，这一事实构成了他的“整个形而上学”的基石。他说这话的意思是：关于我们作为意志的自我的直接知识，为我们提供的不仅是对于我们自己身体的内部性质的把握，而且提供了对任何表象性的现实的内部性质的把握；我们每一个人都可作为一个可以揭示整体的具体而微的部分。他同时相信，这种知识可以引导我们掌握物自体；因为“这个物自体，这个全部表面现象的根基，不是别的，只是我们直接地、非常亲密地就知道的，我们发现它就是在我们内部意志。”（《四重根》35节）这种从关于众多个体意志（wills）的知识到关于唯一意志（the Will）的知识的跃迁是可能的，因为个体意志是唯一意志的客体化，也是对唯一意志的某种揭示。
综上所述，充足理由律的四个方面也就是现实中的四种必然性，因此，按照叔本华的说法，在现实生活中是不存在自由的。
叔本华《充足理由律的四重根》的基本主张是，平常的世界是由四类对象构成的，它们都是表象。第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。这四类对象的存在都必定有根据或理由，因此可以说每一个类都受制于充足理由律的一种特别的形式。充足理由律以其最普泛的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非非其所是的理由或解释。充足理由律的这四种形式于是变为：（1）一个现实对象中的每一变化有一个原因；（2）每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；（3）一切数学性质基于其他数学性质；（4）每一行为都有一个动机。说得更简洁一些，在平常的世界上存在着四种必然联系，每一种都构成充足理由律的一个根。因此，普泛形式的充足理由律拥有四重根。
下面，我们将对这四种必然性一一予以说明：
1. 因果关系：关于变化的充足理由律
叔本华首先把第一类对象描述成一些直觉的、完全的、经验的现实对象。和概念相比，它们是特殊的。因果关系的解释原则只适用于这类对象。
《四重根》的大部分篇幅用来讨论因果关系的解释原则。因果关系原则宣称：在由物质性的东西构成的世界中，每一变化必有一个原因，“每一出现的事态必定继起于前于它的一个变化，或者说是这个变化致使的。”（《四重根》53节）。这一原则不准有例外：我们通常称之为某一事件的原因的那个东西，仅仅是这个事件前边的一个特别的变化，但是这一变化本身必定继起于更前的变化。原因和结果就是以这种方式联系着的：如果第一个发生，那么第二个不可能不发生。这种关系被视为必然性的一种。
叔本华坚持，一个事件的原因只能是另一个事件：原因不可能是一个物体或者一种事态。物体和事态是由以因果方式联系起来的序列而带入或者推出存在的，这些事件放在一起就构成了正在进行的自然世界的历史，就是说整个的物理世界。举个简单的例子就可以说明他的想法。我轮起锤子打一个钉子，把钉子打进了木头。锤子的运动，即锤子的状态中的一个相关变化，是原因。钉子的运动，即钉子的状态中的一个相关变化，是结果。在这个简单的例子中，原因和结果是现实对象中的一些变化。叔本华认为对于一切原因和结果而言也是如此：一切变化，并且也只有变化，才是原因和结果；因而现实对象本身既不是原因，也不是结果。他的道理是，现实对象是实体——就是说，它们是由物质构成的——由于物质是永恒不变的，因此他相信实体是无始无终的。结论是，现实对象不是变化，因此也就既不是原因，也不是结果。但是，有一种诱惑，误认为现实对象是原因，比方说，以为锤子是钉子钻进木头的原因。但是，稍作思考就可以看出这是不对的。如果作为对象的锤子是钉子运动的原因，那就没法解释为什么钉子的运动发生在锤子运动之后而不是之前，而在锤子开始运动之前仍然是那样一把锤子。
正是由于叔本华认为变化而且只有变化才是原因和结果，因此他把因果律叫作“关于变化的充足理由律”。按照这一根据律，在一个现实对象的状态E中的每一变化都是一个结果，它紧跟着在它前边的一个变化的发生而发生，这前边的变化就是E的充足根据，这充足根据构成了它的原因。这种原因是一种包含着许多事件的复杂的事态；那些事件的每一个对E都是必要的，那些事件都凑齐了对E才是充分的。由于这原因本身也是一个变化，它就也有原因，而这个原因又有原因，如此等等，以至于无穷。举例来说，我用一个凸透镜把阳光聚焦在棉花上，于是棉花起火，于是我们将趋向于说仅仅是我把这个凸透镜放在合适的位置上才引起了棉花的起火——然而，这是错误的。因为，如果那时正有一片云彩挡住了阳光，那么棉花还是不会起火的。那片云彩移开，棉花就起火，这样一来，仅仅是云彩的移动才是棉花起火的原因——但是，这也不对，因为我们还需要知道是什么使云彩发生了位移。很显然，这种追问是无穷无尽的，也就是说，这个因果链条是无穷无尽的。
2. 逻辑必然性：关于认识的充足理由律
构成第二类众多表象的那些对象是概念。概念都是抽象的，而且是一般的，把无数特殊的存在归在自己之下。概念若处于孤立之中就毫无用处，仅当其联合起来以形成真判断并且表达知识的时候才有用。但判断从自己的资源中却什么也提供不了；就是说，没有什么判断内在地就是真实的。叔本华坚持每一真判断必然地具有外在于它的某种理由，这理由构成了它的真理根据。
叔本华把构成真理根据的理由分为四类，他据此主张存在四类真理：逻辑的、经验的、先验的和元逻辑的真理。一个具有逻辑真理的判断是一个基于另外一个或一些逻辑判断的真理之上的判断；比方说，一个三段论基于它的两个前提的真理之上而具有真理。一个具有经验真理的判断是一个基于由经验的现实对象所构成的世界之上的判断。比方说，“猫在垫子上”具有经验真理，乃是因为它基于这个事实：一个经验的现实对象（一只猫）处于另一个经验对象（一个垫子）上面。一个具有先验真理的判断是一个基于时间、空间和因果关系（感觉力和理解力的形式）的存在或者性质之上的判断。比方说，“两条直线不能围成一个空间”，具有先验真理，它基于空间的性质；“若无原因，则没有事件能够发生”也具有先验真理，它基于因果关系的性质。最后，一个具有元逻辑真理的判断是一个基于全部思想的形式条件的判断。这就是同一律，矛盾律和排中律。
3. 时间和空间必然性：关于存在的充足理由律
构成第三类表象的对象是时间和空间。时间和空间，鉴于它们得依赖于智力而存在，就和现实对象和概念一样，也是些表象。时间和空间是内感受力和外感受力的形式，存在于大脑之内，并加之于感觉材料之上，始有对现实对象的感知。然而，从另一种观点看，作为感受力向外的投射，时间和空间本身也是被感知的，是时间和空间组成了纯然的、先验的和被直接感受的那些对象；既然如此，时间和空间就是特殊存在，而不是概念。
和特殊存在一样，时间和空间也是由部分组成的，这些部分之间有系统地相互连结，组成了充足理由律的第三种形式的根，名为存在的充足理由律。时间是由无限数目的秩序井然的时刻组成的，颇像一条线上的点，每一时刻都与其他点相关也依赖于其他点而具有确定无移的位置，这一切一起组成了时间的充足理由。与此相对应，空间是由无限数目的秩序井然的点构成的，形成了线、角、面积、体积，这一切都各在其所在，是其所是，因为其他的点、线、角、面积、体积也各在其所在，是其所是。换言之，任何给定的空间部分的几何学属性都各有其充足理由，那就是空间的其他一个或多个部分的几何学属性。进而言之，相关的充足理由既非因果关系性质，也非概念性质，而为存在论性质（ontological）。就是说，如果我们问任何空间部分何以是其所是（it is as it is），那么在原则上，我们可以找到答案，这答案无非是说其他的空间部分何以是其所是。比方说，如果我们问，为什么一个给定的三角形的三个角是其所是，我们就发现这是因为的三条边如其所是。
叔本华认为，数的存在，因而算术的存在，依赖于在时间中计数的可能性，由此他得出结论说：算术是对时间关系的系统性的和直觉性的把握，此与对空间关系的把握而成就了几何学是一样的道理。
4. 动机和行为之间的必然性：关于行为的充足理由律
构成第四类表象的对象是我们个体的自我。在自我意识的经验中，我们对这些对象得以直接认识。但是，虽然我们可以如此直接认识我们自己，我们却不把我们自己看作认识的主体，而是意欲着的主体或者意志主体。换言之，在自我意识中，我们面对着自己，却不把我们自己看作认识别的东西的东西，而是看作发出意志行为的东西。叔本华争辩说，此论的理由是：认识着的主体不可能认识到他们是认识着的主体，这是因为如果某物是被认识的，它就被认作客体。用另一种方式来表述这一点，就是：客体，也只有客体，才是被认识的；因此，当我们认识我们自己的时候，我们所认识的自我就不是认识着的自我，而是别的什么东西；叔本华说，那是些意志。
按照叔本华的说法，这却不意味着我们每一个人都勉为其难地拥有两个不同的存在：一个身体，一个意志。恰恰相反，我们每一个人都是一个，而且是不可分的。然而，当我们是一个的时候，我们却知道我们自己在各自独立的两种方式中。我们从外面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些身体；我们也从里面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些意志。于是，这种存在于作为身体的我们自己和作为意志的我们自己之间的区别，是认识论上的区别，而不是存在论上的区别。
叔本华稍后又补充道：主体把自己作为意志来认识，这和说主体就是意志是等同的，两者都是相同的“我”。可是，他将这一等同说成宇宙中终极的统一，是不可能解释的；它可在直接知识（immediate knowledge）中呈现（given）。这之所以不可能解释，乃是因为，凡是解释，必定是关于对象以及对象之间关系的解释，可这里的问题是一个对象和必然地不是对象的一个什么东西之间的等同。因此，这种等同根本是超越于解释之外的，我们只能把它说成众多奇迹中最杰出的一个。
叔本华对行为的解释，完成并巩固了从知识的角度把我们自己解释为双重的存在的说法。叔本华是这样解释行为的：我们确切地知道，每一行为的前边都发生了一件事，称为动机。确实，我们发现，一个行为若无动机，则殊难想象，那就和一具死尸没有原因地动起来相似。我们之所以这么想的理由是，动机就是原因：动机似乎是从内部看的原因，就好象从外面看意志则意志为身体一样。
大多数因果关系的实例，即机械的、化学的等等，我们知道因果关系是出现在那儿的，甚至看得清楚其必然性；但是，我们呆在那些事件的外边，对其内里的性质毫无所知。但是，说到我们自己的行为，事情就不同了。我们对我们自己的行为，确实具有从外面看的知识；但是对它们我们也有来自内部的知识。“我们可以说是站在情境的后边而得以发现一个原因产生了它的结果的这一过程的最隐秘而深刻的性质。”
动机和行为之间的关系于是就等同于现实对象中的原因和结果之间的关系；但是，因为前者是从不同的途径认识的，叔本华就认为它构成了充足理由律的一个独特形式的根，这一次他名之为行为的充足理由律。它坚定地宣称：每一行为都有动机。
关于个体的意志，叔本华说的那些话，联系到他的要求一种明显的理由这样一种思想体系看，是十分重要的。如果意志等同于身体，那么由此可以推论：像其他现实对象一样，意志也是智力的创造物，因此也不能提供关于物自体的直接知识。与此同时，如果动机和行为就是原因和结果，那么动机和行为就是现实对象中的一些变化，与之相关的推论就是：一些对象中的变化导致另一些对象中的变化，如此而已，永远不会超过这个范围。
还有一个理由，其对叔本华所说的思想体系没有明显的重要性。我们的身体，从内部看来，是我们的意志，他告诉我们说，这一事实构成了他的“整个形而上学”的基石。他说这话的意思是：关于我们作为意志的自我的直接知识，为我们提供的不仅是对于我们自己身体的内部性质的把握，而且提供了对任何表象性的现实的内部性质的把握；我们每一个人都可作为一个可以揭示整体的具体而微的部分。他同时相信，这种知识可以引导我们掌握物自体；因为“这个物自体，这个全部表面现象的根基，不是别的，只是我们直接地、非常亲密地就知道的，我们发现它就是在我们内部意志。”（《四重根》35节）这种从关于众多个体意志（wills）的知识到关于唯一意志（the Will）的知识的跃迁是可能的，因为个体意志是唯一意志的客体化，也是对唯一意志的某种揭示。
综上所述，充足理由律的四个方面也就是现实中的四种必然性，因此，按照叔本华的说法，在现实生活中是不存在自由的。
有人会觉得，我看到这 位上师，我不太喜欢他，他讲话的方式我也不太喜欢，所以他不是一个好上师。如果是以这种方式，觉得这位上师不合自己心意，和自己的性格不合，就把这位上师 视为不具德的上师，或是有过失的上师，这会不会太过草率了呢？平常我们去区分善恶，总是以自己的角度，以自己认为正确的方式去作判断选择，而非以一个真实的理由，或者中立的角度去观察。
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
我们每一个人在生活当中，都随时随地扮演着很多角色。比方说，身为公司职员的同时，又是父亲、又是孩子、又是兄弟、又是好友等等，一人分饰多角。然而，在这里面，我们有一个最重要的角色就是佛法修行者。
实际上，在皈依三宝、发心修行、励志成就的那一刻起，我们就已经是一名修行者了！而这种身分，完全不同于其他任何身分，为什么呢？因为佛法修行，不是一朝一夕，甚至不是一生一世的事情，而是需要生生世世、持之以恒的去行持的事业。它的目标，所要解决的问题，超越了生死，甚至超越了时间。也许其他那些身分，可以根据生活中的情况相互切换，但是作为修行者，是不能切换的。无论我们什么年纪、身在何处，就算时过境迁、物是人非，也改变不了我们是一名修行者的身分。因此，应该要随时记得自己是一名佛法修行人！如此，佛法就是人生的主旨。
如果可以实实在在地这样去想，那我们所做的每一件事情，都会自然而然地把佛法作为大背景来考量。这就好像一位母亲，无论在任何情况下，都会不由自主的为自己的孩子着想，把自己的孩子作为一切事务的重中之重。同样的道理，作为一位修行者，时时刻刻想到的，应该是佛法，把佛法作为一切事物的前提，生命中最重要的事情。所以说，我们生活中所有其他的身分，都应该建立在“修行者”这个基础上；所有事务，都应该排在修行之后，能做到这样，才算是名副其实的修行人。
【修行佛法是精神训练】
当然，这里有一个重点我们要了解：“佛法作为一切前提”、“所有事务都排在修行之后”的意思不是说，为了修法，就不能合群、不能正常的生活。修行佛法，本质上是一种精神层面的训练，而融入在生活当中的修行，意思是要我们随时根据佛法的教授，来调整和敦促自己的行为和状态。我们要做的事情，是要去独立思惟、自己琢磨，从人生中、生活里面的各种经历和细节，去发现和领悟佛法的内容。换句话来说，要让法教在我们心中“主动”的生起，而不是“被动”的接受。
佛法应该是从我们内心深处，油然而生的一种认知和认同，而不是把经论当中的内容，硬生生地灌输到脑子里面，这是填鸭式教育。学佛不是这样的！上师和经论，都只是引导，重点是要我们自己去想明白其中的道理。这就好像一道数学证明题，佛法教授的内容就像这道题的结果，是等式的右边。我们要做的，是去证明这个结果，而这个证明的过程，才是解答这道题的关键。比如说，我们现在讲“暇满人身难得”，这是一个答案，我们不能去死记硬背，或者强行把这种概念附加给自己。重点在于，我们要自己去体会这件事情，然后由衷的、主动的、发自内心的，生起这样的一种想法和观念，这才是最重要的！
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
我们每一个人在生活当中，都随时随地扮演着很多角色。比方说，身为公司职员的同时，又是父亲、又是孩子、又是兄弟、又是好友等等，一人分饰多角。然而，在这里面，我们有一个最重要的角色就是佛法修行者。
实际上，在皈依三宝、发心修行、励志成就的那一刻起，我们就已经是一名修行者了！而这种身分，完全不同于其他任何身分，为什么呢？因为佛法修行，不是一朝一夕，甚至不是一生一世的事情，而是需要生生世世、持之以恒的去行持的事业。它的目标，所要解决的问题，超越了生死，甚至超越了时间。也许其他那些身分，可以根据生活中的情况相互切换，但是作为修行者，是不能切换的。无论我们什么年纪、身在何处，就算时过境迁、物是人非，也改变不了我们是一名修行者的身分。因此，应该要随时记得自己是一名佛法修行人！如此，佛法就是人生的主旨。
如果可以实实在在地这样去想，那我们所做的每一件事情，都会自然而然地把佛法作为大背景来考量。这就好像一位母亲，无论在任何情况下，都会不由自主的为自己的孩子着想，把自己的孩子作为一切事务的重中之重。同样的道理，作为一位修行者，时时刻刻想到的，应该是佛法，把佛法作为一切事物的前提，生命中最重要的事情。所以说，我们生活中所有其他的身分，都应该建立在“修行者”这个基础上；所有事务，都应该排在修行之后，能做到这样，才算是名副其实的修行人。
【修行佛法是精神训练】
当然，这里有一个重点我们要了解：“佛法作为一切前提”、“所有事务都排在修行之后”的意思不是说，为了修法，就不能合群、不能正常的生活。修行佛法，本质上是一种精神层面的训练，而融入在生活当中的修行，意思是要我们随时根据佛法的教授，来调整和敦促自己的行为和状态。我们要做的事情，是要去独立思惟、自己琢磨，从人生中、生活里面的各种经历和细节，去发现和领悟佛法的内容。换句话来说，要让法教在我们心中“主动”的生起，而不是“被动”的接受。
佛法应该是从我们内心深处，油然而生的一种认知和认同，而不是把经论当中的内容，硬生生地灌输到脑子里面，这是填鸭式教育。学佛不是这样的！上师和经论，都只是引导，重点是要我们自己去想明白其中的道理。这就好像一道数学证明题，佛法教授的内容就像这道题的结果，是等式的右边。我们要做的，是去证明这个结果，而这个证明的过程，才是解答这道题的关键。比如说，我们现在讲“暇满人身难得”，这是一个答案，我们不能去死记硬背，或者强行把这种概念附加给自己。重点在于，我们要自己去体会这件事情，然后由衷的、主动的、发自内心的，生起这样的一种想法和观念，这才是最重要的！
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》
有句话说得好，生容易，活容易，生活却不容易。
这句话，道出了很多人的无奈和心酸，很多事情明明不想做，但为了碎银几两还得做，明明特别想休息，但却不敢休息。
每个人有每个人的苦，我们无法理解别人，就像我们理解不了，外卖小哥为何速度那么快，为何经常闯红灯。
倘若可以，其实他们也想慢点，但慢点就赚不到钱，只能把命拴在路上。
前段时间，有位外卖小哥在送餐的路上，出了车祸，他第一时间给客户打电话，表示自己出车祸送不了了。
当对方问他是否严重时，他表示自己的左腿可能废了。
说实话，看完这个报道后，我突然有流泪的冲动，若不是上有养育之恩要报，下有抚育之责要尽，谁愿意会如此拼命呢？
人生，真的很苦，但就算再苦，我们也要熬，只有熬过去，才会成熟，才能幸福。
若是熬不过去，那就学会心疼自己，因为这一辈子，太不容易了。
希望在未来的日子，你能熬过以下这两种苦，懂得生活意义，努力做生活的主人。
01
有一种苦，叫“忙不完”
诚然，每个人都活得很累，都会承受很多苦楚，忙忙碌碌，最后让自己活得没有半点质量。
本以为忙过这一阵子就好了，殊不知，忙过这一阵，还有下一阵，总也忙不完。
既然忙不完，何不说服自己，既然累了，那就好好休息一下吧。
人，只要活一天，就会忙一天。
如果，你自己不停下来休息，则不会有人让你停下来，因为生活是你自己的，与别人没有半点关系。
人生，有一种苦，叫忙不完的事，操不够的心，挣不够的柴米油盐。
当然，休息不是直接停下来，休息是为了更好地上路，更好地实现自己的价值。
这点朋友余磊（化名）深有体会。
余磊是一家百货公司的主管，平常特别忙碌，他经常忙得像个陀螺，没有半点闲，要想约他吃饭，都得提前说，要不就没有时间。
我劝他，不要这么忙碌，因为工作是忙不完的，要是不停下来，那一直都会这样。
面对我的建议，余磊笑着说：
“我也想停下来，好好休息下，但只要停下来工资就会减少，我自然不舍得啊。”
余磊说完后，我没有反驳。
因为，每个人都不一样，他之所以把工资看得这么重，自然有自己的打算，我不是他，自然也不懂他的决定。

后来，我侧面得知，余磊的父亲卧病在床需要钱，所以他才不舍得休息。
我们可能觉得他现在已经很忙了，但他可能还觉得闲了，如果能挤出来一点时间，他还会更忙。
因为心中有希望，所以才会踏着这份希望前行。
或许，等某一天父亲的病好了，余磊也就能停下来好好休息了，到那时，不仅人不累，而且心也不累了。
人，只有熬过一些苦，才能迎来甜，才能变得成熟。
尽管这个过程很漫长，但只要心中有这个信念，就一定会实现。
02
有一种苦，叫“没人懂”
一直以来，我们都希望找到一个懂自己的人，在他的面前我们无需多言，他能第一时间懂我们的想法，做出相应的迎合。
虽然，这看上去非常美好，但遇到懂自己的人，真的很难，没有会懂你的苦，更没有人会懂你内心的真实想法。
既然别人不懂，就不要到处诉说了，他不是你，自然无法理解你的苦。
与其到处诉说不被认可，还不如把这份苦，埋藏在自己的心里。
在最初看祥林嫂的故事时，很多人都给予她同情，就连鲁迅先生笔下的文字，也透露着她不该受如此的苦。
但是，当她把自己的遭遇，一遍又一遍，不厌其烦地告诉他人时，别人是难以消受这种卖惨行为的，久而久之便开始厌弃了她。
甚至，有的人还觉得，她就该有那样悲惨的遭遇。
真的是这样，你的生活是你自己的，你所经历过的苦也都是自己的，你指望别人感同身受的同时，别人可能觉得你很烦。
所以，能遇到一个懂自己的人，那真的是一件很幸运的事情。
我看到过这样一个故事：
男人下班后没有直接回家，而是在地下车库里待了一小会，这个时候，男人的手机响了，妻子问他怎么还不回来，他说在外面应酬，不用等自己。
他说完后就挂了电话，一个小时后，男人拖着疲惫的身躯上楼了，妻子没好气地开了门。
男人刚坐下，妻子说：
“你不用骗我，今天你根本没有应酬，若是你过够了，就和我说，不用藏着掖着。”
妻子说完后，男人陷入了沉思：
为何眼前这个女人，一点也懂自己，为何自己的累，好像与她一点关系也没有，他弄不清楚对方，到底是自己的妻子，还是陌生人。
过了一会，他平静了，也知道让对方懂自己，是一种奢侈，于是便说：
“你放心吧，我怎么可能和你过够呢，只是今天有点太累了。”
男人说完后，妻子也没有继续追问，一切归于平静。
其实，婚姻里，不管是男人还是女人，都需要一个人懂自己，因为只有懂，所以才能体谅自己经历的苦。
当然，在这个故事中，也许男人也不懂女人心里的苦，他只觉得自己很累，没人理解自己的累。
他的妻子为这个家，也是付出的，在男人上班去了之后，她不是闲着逛网店，或者跑出去跟闺蜜购物，而是待在家里好好收拾家。
我们这一生，都会遇到各种各样的苦，有的时候不能说与别人，是因为别人和自己的关系太远，哪怕是最好的朋友，有些事情他们可以帮，但也只能尽力而为。
而夫妻则不同，两个人是这世上最幸运的人，他们从陌路到相识，从相识再到相知相守，这是需要很大的缘分的。
所以，若想在婚姻里过得幸福，两个人都必须做到懂得对方，你理解他工作的苦，他理解你照顾家的苦。
正因为人生中，有一种叫“没人懂”的苦，夫妻彼此懂得对方，尤为重要。
每个人，都想找一个懂自己的人，找到了固然好，若是找不到，那就学会自己懂自己吧，只有这样，你才不会这么累。
人生很短，我们可能没有光辉灿烂的前程，但只要平安就够了。
往后余生，愿你熬过忙不完的苦，熬过没人懂得苦，你就幸福了！
这句话，道出了很多人的无奈和心酸，很多事情明明不想做，但为了碎银几两还得做，明明特别想休息，但却不敢休息。
每个人有每个人的苦，我们无法理解别人，就像我们理解不了，外卖小哥为何速度那么快，为何经常闯红灯。
倘若可以，其实他们也想慢点，但慢点就赚不到钱，只能把命拴在路上。
前段时间，有位外卖小哥在送餐的路上，出了车祸，他第一时间给客户打电话，表示自己出车祸送不了了。
当对方问他是否严重时，他表示自己的左腿可能废了。
说实话，看完这个报道后，我突然有流泪的冲动，若不是上有养育之恩要报，下有抚育之责要尽，谁愿意会如此拼命呢？
人生，真的很苦，但就算再苦，我们也要熬，只有熬过去，才会成熟，才能幸福。
若是熬不过去，那就学会心疼自己，因为这一辈子，太不容易了。
希望在未来的日子，你能熬过以下这两种苦，懂得生活意义，努力做生活的主人。
01
有一种苦，叫“忙不完”
诚然，每个人都活得很累，都会承受很多苦楚，忙忙碌碌，最后让自己活得没有半点质量。
本以为忙过这一阵子就好了，殊不知，忙过这一阵，还有下一阵，总也忙不完。
既然忙不完，何不说服自己，既然累了，那就好好休息一下吧。
人，只要活一天，就会忙一天。
如果，你自己不停下来休息，则不会有人让你停下来，因为生活是你自己的，与别人没有半点关系。
人生，有一种苦，叫忙不完的事，操不够的心，挣不够的柴米油盐。
当然，休息不是直接停下来，休息是为了更好地上路，更好地实现自己的价值。
这点朋友余磊（化名）深有体会。
余磊是一家百货公司的主管，平常特别忙碌，他经常忙得像个陀螺，没有半点闲，要想约他吃饭，都得提前说，要不就没有时间。
我劝他，不要这么忙碌，因为工作是忙不完的，要是不停下来，那一直都会这样。
面对我的建议，余磊笑着说：
“我也想停下来，好好休息下，但只要停下来工资就会减少，我自然不舍得啊。”
余磊说完后，我没有反驳。
因为，每个人都不一样，他之所以把工资看得这么重，自然有自己的打算，我不是他，自然也不懂他的决定。

后来，我侧面得知，余磊的父亲卧病在床需要钱，所以他才不舍得休息。
我们可能觉得他现在已经很忙了，但他可能还觉得闲了，如果能挤出来一点时间，他还会更忙。
因为心中有希望，所以才会踏着这份希望前行。
或许，等某一天父亲的病好了，余磊也就能停下来好好休息了，到那时，不仅人不累，而且心也不累了。
人，只有熬过一些苦，才能迎来甜，才能变得成熟。
尽管这个过程很漫长，但只要心中有这个信念，就一定会实现。
02
有一种苦，叫“没人懂”
一直以来，我们都希望找到一个懂自己的人，在他的面前我们无需多言，他能第一时间懂我们的想法，做出相应的迎合。
虽然，这看上去非常美好，但遇到懂自己的人，真的很难，没有会懂你的苦，更没有人会懂你内心的真实想法。
既然别人不懂，就不要到处诉说了，他不是你，自然无法理解你的苦。
与其到处诉说不被认可，还不如把这份苦，埋藏在自己的心里。
在最初看祥林嫂的故事时，很多人都给予她同情，就连鲁迅先生笔下的文字，也透露着她不该受如此的苦。
但是，当她把自己的遭遇，一遍又一遍，不厌其烦地告诉他人时，别人是难以消受这种卖惨行为的，久而久之便开始厌弃了她。
甚至，有的人还觉得，她就该有那样悲惨的遭遇。
真的是这样，你的生活是你自己的，你所经历过的苦也都是自己的，你指望别人感同身受的同时，别人可能觉得你很烦。
所以，能遇到一个懂自己的人，那真的是一件很幸运的事情。
我看到过这样一个故事：
男人下班后没有直接回家，而是在地下车库里待了一小会，这个时候，男人的手机响了，妻子问他怎么还不回来，他说在外面应酬，不用等自己。
他说完后就挂了电话，一个小时后，男人拖着疲惫的身躯上楼了，妻子没好气地开了门。
男人刚坐下，妻子说：
“你不用骗我，今天你根本没有应酬，若是你过够了，就和我说，不用藏着掖着。”
妻子说完后，男人陷入了沉思：
为何眼前这个女人，一点也懂自己，为何自己的累，好像与她一点关系也没有，他弄不清楚对方，到底是自己的妻子，还是陌生人。
过了一会，他平静了，也知道让对方懂自己，是一种奢侈，于是便说：
“你放心吧，我怎么可能和你过够呢，只是今天有点太累了。”
男人说完后，妻子也没有继续追问，一切归于平静。
其实，婚姻里，不管是男人还是女人，都需要一个人懂自己，因为只有懂，所以才能体谅自己经历的苦。
当然，在这个故事中，也许男人也不懂女人心里的苦，他只觉得自己很累，没人理解自己的累。
他的妻子为这个家，也是付出的，在男人上班去了之后，她不是闲着逛网店，或者跑出去跟闺蜜购物，而是待在家里好好收拾家。
我们这一生，都会遇到各种各样的苦，有的时候不能说与别人，是因为别人和自己的关系太远，哪怕是最好的朋友，有些事情他们可以帮，但也只能尽力而为。
而夫妻则不同，两个人是这世上最幸运的人，他们从陌路到相识，从相识再到相知相守，这是需要很大的缘分的。
所以，若想在婚姻里过得幸福，两个人都必须做到懂得对方，你理解他工作的苦，他理解你照顾家的苦。
正因为人生中，有一种叫“没人懂”的苦，夫妻彼此懂得对方，尤为重要。
每个人，都想找一个懂自己的人，找到了固然好，若是找不到，那就学会自己懂自己吧，只有这样，你才不会这么累。
人生很短，我们可能没有光辉灿烂的前程，但只要平安就够了。
往后余生，愿你熬过忙不完的苦，熬过没人懂得苦，你就幸福了！
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