月夜的大冒险：离家出走终将因爱而归
熊太、胖貉和小咩三个小朋友因被妈妈骂了一顿，于是决定离家出走。他们在公园里晃来晃去、在街道上恶作剧，最终来到了原野。原野的小房子里，传来了悦耳的歌谣，三个小朋友也开始想家了……
这本绘本颜色运用得不多，简单的灰白黑背景中，三个小动物格外突出。细致的画与真实的语言巧妙结合，三个小动物就像三个小朋友一样活灵活现。在这样的色调与语言中，孩子的情绪很容易随着书的节奏上下起伏。不开心、委屈、生气、孤单、疲惫……各种各样的心情，都被温柔的月亮婆婆收入眼底。三个小动物最终向家走去，小读者的心也归于沉静。
有了弟弟妹妹后，小朋友难免会觉得孤单、不受重视，此时再不问清楚就训斥他们，必然会引起孩子情绪的反弹。身为家长，好好了解孩子的内心是必须要做的。幸运的是，我们和孩子之间的爱总能战胜一切不良情绪。
深夜的公园里，熊太、胖貉和小咩气呼呼地撅着小嘴。原来，三个小朋友都被妈妈骂了一顿，一气之下离家出走了。
“哼！坏妈妈！”
“动不动就生气！”
“我妈妈也是！”
“妈妈就知道说什么‘哎呀，你是姐姐，要让着他们’。”小咩说着，捡起了一根掉在地上的树枝，狠狠地挥了一下。
“我也只是想摸摸小宝宝的头，妈妈一下子就把我推开了，还冲我大吼，让我不要捣蛋欺负他。”熊太擦去挂在眼角的泪珠，但还是止不住啜泣，咚的一声推倒了身边的红色路锥。
“妈妈总是没完没了地让我‘洗手、洗手’，否则就不给我点心吃，说不给可是真的不给哦！”胖貉说着，使劲儿把脚边的易拉罐踢飞，“我又不像浣熊那么爱洗东西，干吗总让我洗手啊？妈妈管得可真多，哼！”
被踢飞的易拉罐哐的一声落在了铜像小朋友的头上。“嘿，你们看！”
接着，熊太拿起红色路锥，戴在了铜像妈妈的头上。“哈哈，正合适，正合适！”“真有意思！哈哈……”胖貉和小咩在一旁笑得又蹦又跳。
一扫愁云的三个小朋友离开公园，开开心心地走在路上。
“我们不要想着妈妈了！”“不想了！”“不想了！”
熊太翻起了跟头，咕噜咕噜。
胖貉拍打着肚子，嘭嘭嘭嘭。
小咩拿树枝划着墙壁，啪啦啪啦。
“喂！吵死了！”
“呀，快跑！”三个小朋友跑呀跑，开心得不得了。
他们气喘吁吁的，笑得前仰后合，样子十分滑稽。
“你们看，我发现了一个好玩的！”
啪嗒一声，熊太在墙上按下了一个小爪印。
“这个好玩，我也来！”胖貉跟着按了起来，吧嗒吧嗒。
“我也来，我也来！”小咩也按了起来，咔嗒咔嗒。
吧嗒吧嗒、吧嗒吧嗒、咔嗒咔嗒。
吧嗒吧嗒、吧嗒吧嗒、咔嗒咔嗒。
吧嗒！吧嗒！咔嗒！
吧嗒吧嗒、吧嗒吧嗒、咔嗒咔嗒！
“啊，这里贴了张告示。”
“看我的，我来把它吃掉！”
小咩一把撕下告示，
塞进嘴里嚼了起来，
唔嘛唔嘛。
“哇！”
“小咩真厉害！”
“来，把这个也吃了，还有这个！”
唔嘛唔嘛，唔嘛唔嘛。
“小咩，把这个防火提示也吃了吧！”
“小咩，把这张画像也吃掉吧！”
三个小朋友此时已经彻底忘记了烦恼。
他们感觉浑身充满了力量，
无论去哪里，都神奇十足。
这时，远处的人家传出了歌声。
歌声渐轻，灯光熄灭。
三个小朋友突然觉得有点疲惫。
他们抬头仰望，
看到月亮婆婆一把温柔地笑着，一边默默地照亮夜空。
“快快回家吧。”月亮婆婆轻声说。
气愤、开心、神气……
起伏了整夜的心情回归平静。
三个小朋友现在都想回到妈妈的身边。
小咩轻声抽泣起来。
寂静的夜里，在月亮婆婆的照耀下，
三个小朋友迫不及待地向家走去。
著者简介：
【日】高楼方子，资深绘本故事创作者，毕业于日本东京女子大学文理学部日本文学科，活跃于儿童读物创作领域，曾获日本产经儿童出版文化奖、路傍之石文学奖。代表作品有《到奇妙的森林去》《十一月的门》《小真的魔法》等。
绘者简介：
【日】冈本顺，插画作者，日本儿童出版美术家联盟成员，曾获日本绘本奖。代表作品有《动物的小宝宝》《不可思议的看家记》《我的车》等。
译者：宗岩
#绘本时光计划##一起来读书吧##离家出走#
熊太、胖貉和小咩三个小朋友因被妈妈骂了一顿，于是决定离家出走。他们在公园里晃来晃去、在街道上恶作剧，最终来到了原野。原野的小房子里，传来了悦耳的歌谣，三个小朋友也开始想家了……
这本绘本颜色运用得不多，简单的灰白黑背景中，三个小动物格外突出。细致的画与真实的语言巧妙结合，三个小动物就像三个小朋友一样活灵活现。在这样的色调与语言中，孩子的情绪很容易随着书的节奏上下起伏。不开心、委屈、生气、孤单、疲惫……各种各样的心情，都被温柔的月亮婆婆收入眼底。三个小动物最终向家走去，小读者的心也归于沉静。
有了弟弟妹妹后，小朋友难免会觉得孤单、不受重视，此时再不问清楚就训斥他们，必然会引起孩子情绪的反弹。身为家长，好好了解孩子的内心是必须要做的。幸运的是，我们和孩子之间的爱总能战胜一切不良情绪。
深夜的公园里，熊太、胖貉和小咩气呼呼地撅着小嘴。原来，三个小朋友都被妈妈骂了一顿，一气之下离家出走了。
“哼！坏妈妈！”
“动不动就生气！”
“我妈妈也是！”
“妈妈就知道说什么‘哎呀，你是姐姐，要让着他们’。”小咩说着，捡起了一根掉在地上的树枝，狠狠地挥了一下。
“我也只是想摸摸小宝宝的头，妈妈一下子就把我推开了，还冲我大吼，让我不要捣蛋欺负他。”熊太擦去挂在眼角的泪珠，但还是止不住啜泣，咚的一声推倒了身边的红色路锥。
“妈妈总是没完没了地让我‘洗手、洗手’，否则就不给我点心吃，说不给可是真的不给哦！”胖貉说着，使劲儿把脚边的易拉罐踢飞，“我又不像浣熊那么爱洗东西，干吗总让我洗手啊？妈妈管得可真多，哼！”
被踢飞的易拉罐哐的一声落在了铜像小朋友的头上。“嘿，你们看！”
接着，熊太拿起红色路锥，戴在了铜像妈妈的头上。“哈哈，正合适，正合适！”“真有意思！哈哈……”胖貉和小咩在一旁笑得又蹦又跳。
一扫愁云的三个小朋友离开公园，开开心心地走在路上。
“我们不要想着妈妈了！”“不想了！”“不想了！”
熊太翻起了跟头，咕噜咕噜。
胖貉拍打着肚子，嘭嘭嘭嘭。
小咩拿树枝划着墙壁，啪啦啪啦。
“喂！吵死了！”
“呀，快跑！”三个小朋友跑呀跑，开心得不得了。
他们气喘吁吁的，笑得前仰后合，样子十分滑稽。
“你们看，我发现了一个好玩的！”
啪嗒一声，熊太在墙上按下了一个小爪印。
“这个好玩，我也来！”胖貉跟着按了起来，吧嗒吧嗒。
“我也来，我也来！”小咩也按了起来，咔嗒咔嗒。
吧嗒吧嗒、吧嗒吧嗒、咔嗒咔嗒。
吧嗒吧嗒、吧嗒吧嗒、咔嗒咔嗒。
吧嗒！吧嗒！咔嗒！
吧嗒吧嗒、吧嗒吧嗒、咔嗒咔嗒！
“啊，这里贴了张告示。”
“看我的，我来把它吃掉！”
小咩一把撕下告示，
塞进嘴里嚼了起来，
唔嘛唔嘛。
“哇！”
“小咩真厉害！”
“来，把这个也吃了，还有这个！”
唔嘛唔嘛，唔嘛唔嘛。
“小咩，把这个防火提示也吃了吧！”
“小咩，把这张画像也吃掉吧！”
三个小朋友此时已经彻底忘记了烦恼。
他们感觉浑身充满了力量，
无论去哪里，都神奇十足。
这时，远处的人家传出了歌声。
歌声渐轻，灯光熄灭。
三个小朋友突然觉得有点疲惫。
他们抬头仰望，
看到月亮婆婆一把温柔地笑着，一边默默地照亮夜空。
“快快回家吧。”月亮婆婆轻声说。
气愤、开心、神气……
起伏了整夜的心情回归平静。
三个小朋友现在都想回到妈妈的身边。
小咩轻声抽泣起来。
寂静的夜里，在月亮婆婆的照耀下，
三个小朋友迫不及待地向家走去。
著者简介：
【日】高楼方子，资深绘本故事创作者，毕业于日本东京女子大学文理学部日本文学科，活跃于儿童读物创作领域，曾获日本产经儿童出版文化奖、路傍之石文学奖。代表作品有《到奇妙的森林去》《十一月的门》《小真的魔法》等。
绘者简介：
【日】冈本顺，插画作者，日本儿童出版美术家联盟成员，曾获日本绘本奖。代表作品有《动物的小宝宝》《不可思议的看家记》《我的车》等。
译者：宗岩
#绘本时光计划##一起来读书吧##离家出走#
#迪迦记忆# #奥特资料#
八木毅在《迪迦奥特曼25周年证言录》中回忆了拍摄第50集《飞得更高》时的经历。最后一幕草原的场景是只有导演和2名演员沉浸其中的世界。
实在是睡不醒 译
摘自八木毅編集『ウルトラマンティガ 25年目の証言録』、立東舎 2021年、第256-257页：
“第50话「飞得更高」
开头是司令室、在大古看到幻影后丽娜出现的场景。丽娜拿着的纸杯是原田昌树导演在彩排过程中临时订购的东西。是现场供给。如果不这样的话，也许会变成TPC的其他杯子，但这也可以。这样挺好的。由于原田导演是在现场一边观看演员的演技、一边思考戏剧的人，一切都是在演员演完后。这个时候想到在排练时让丽娜端着杯子。于是，就变成这种情况。
飞燕号的驾驶舱、丽娜身后的大古变身的场景。原田导演很烦恼，在演出部等商议了拍摄的事。我也被问到，如果是你会怎么做。我的回答，如果是我自己要做成在象征空间里的戏。但是、成品还是原样。我觉得很不错。那个场景也是全体工作人员的想法的结晶。
最后一幕扔掉头盔的表演也是在现场构筑的。拍摄地在浦安的草原地带，当时东京近郊仍然有这样的地方呢。为了能够营造出专注于表演的环境，很多工作人员被要求远离，导演和长野桑、吉本桑以及我这个手持场记板的副导演四个人（见图2），安静地排练着。在那里，导演和长野桑、吉本桑讨论了2人的心情能接近到什么程度，作为那种表现，那个头盔掉落的戏完成了。因为是在最终回前，所以在描写两人关系上，这也是最大限度的折中吧。这个场景就像是在黑泽明电影一样，所有的电视镜头都是用长焦镜头、或是以此为标准的镜头进行拍摄。
ED画面是至今为止系列的大古和丽娜。这个是令人感动地想到在朝向最终回前进中发生了各种各样事的精彩结尾。”
八木毅在《迪迦奥特曼25周年证言录》中回忆了拍摄第50集《飞得更高》时的经历。最后一幕草原的场景是只有导演和2名演员沉浸其中的世界。
实在是睡不醒 译
摘自八木毅編集『ウルトラマンティガ 25年目の証言録』、立東舎 2021年、第256-257页：
“第50话「飞得更高」
开头是司令室、在大古看到幻影后丽娜出现的场景。丽娜拿着的纸杯是原田昌树导演在彩排过程中临时订购的东西。是现场供给。如果不这样的话，也许会变成TPC的其他杯子，但这也可以。这样挺好的。由于原田导演是在现场一边观看演员的演技、一边思考戏剧的人，一切都是在演员演完后。这个时候想到在排练时让丽娜端着杯子。于是，就变成这种情况。
飞燕号的驾驶舱、丽娜身后的大古变身的场景。原田导演很烦恼，在演出部等商议了拍摄的事。我也被问到，如果是你会怎么做。我的回答，如果是我自己要做成在象征空间里的戏。但是、成品还是原样。我觉得很不错。那个场景也是全体工作人员的想法的结晶。
最后一幕扔掉头盔的表演也是在现场构筑的。拍摄地在浦安的草原地带，当时东京近郊仍然有这样的地方呢。为了能够营造出专注于表演的环境，很多工作人员被要求远离，导演和长野桑、吉本桑以及我这个手持场记板的副导演四个人（见图2），安静地排练着。在那里，导演和长野桑、吉本桑讨论了2人的心情能接近到什么程度，作为那种表现，那个头盔掉落的戏完成了。因为是在最终回前，所以在描写两人关系上，这也是最大限度的折中吧。这个场景就像是在黑泽明电影一样，所有的电视镜头都是用长焦镜头、或是以此为标准的镜头进行拍摄。
ED画面是至今为止系列的大古和丽娜。这个是令人感动地想到在朝向最终回前进中发生了各种各样事的精彩结尾。”
照见五蕴皆空，到底是哪“五蕴”？
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
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