复次。比丘不着事务。常喜坐禅。是谓成就第七之法。得生天上。
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
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两周的时间
完成了2022年的第四本阅读
度母一般的女性上师丹津·葩默仁波切的《心湖上的倒影》，从女性的视角阐述佛法修行，从上师的角度告诉你如果观察上师，仁波切无论是学识、经验、还是表达能力都已经完胜，这本书汉语翻译的也很圆满，很推荐给打算进入密法修行之道的小伙伴
如果说佛陀是人类潜能的典范，
那么丹津帕默上师就是女性潜能的典范，12年喜马拉雅的闭关实修，利生事业的广大，以及她本人展现出来的智慧与慈悲，无不是在圆满诠释女性的力量
最后希望我们可以早日认出自性
度母无别化身上师丹津·帕默足下我顶礼
ps：2016年我曾经带领着小伙伴供养过仁波切以及她的僧团，再次随喜功德，祈愿仁波切法体安康、长久住世 https://t.cn/RVJk9aF
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#历史那些事[超话]#汪伪76号特工总部成立后不久，万里浪就连哄带骗，从军统挖来两员大将。
萧家驹，河北人，出身于保定军校，军统少将高级参谋，专在上海郊区布置游击工作。
1939年10月，76号的第四行动大队长万里浪得悉萧家驹已来上海的消息，便把这个情况报告了丁默邨。丁默邨以大家过去同为军统，又系熟人，便要万里浪把萧家驹骗进76号来，使之投降。
万里浪辗转探得了萧家驹的地址，托人婉转致意，推说约萧家驹出来，说明自己投靠76号的苦衷，俾求军统头子对他谅解，似想要凭此重回军统。
萧家驹也想利用万里浪的弱点，把万拉回，以显自己的能耐。于是，二人相约在静安寺路皇后咖啡馆见面。
二人见面时，彼此原属老友，又是久别重逢，且各人心里都有自己的打算，所以见了面装作分外地亲热。但是，皇后咖啡馆没有小房间，仅有的几个火车座也早给青年男女捷股先坐了去。
两人虽也独占了一个台子，却都感到谈话不便。于是，万里浪向萧家驹提议，到自己家里去坐坐。萧也想知道万住在哪里，以便今后可以常去找他做说服工作；再说自己过去与万感情不错，亦不疑有他，随即坐了万的汽车。
谁知汽车疾驶而去，一下子就开进了76号。
当汽车开进76号时，萧家驹一看苗头不对，便对万里浪说：“这算什么？”
万里浪说：“老哥放心，我决没有恶意，一样的嘛，大家谈谈呗。”萧家驹被万弄得啼笑皆非，只好跟万下了车。万把萧引进高洋房的会客室，先向萧表示歉意，还说“咱们哥俩还能唱对台戏吗？决不能！所以我请你来，参加我们这76号。”
萧家驹觉得人已经给他骗进了76号，不参加也得参加，便顺水推舟说：“何必这样呢？即在外面，凭咱们的交情，你要我来还不是只要你老弟一句话？”
萧家驹的这句话，把当时的尴尬场面立刻打开。万里浪就马上替萧引见了丁默邨与李士群，办了参加手续。当天，丁、李就让万送了一笔钱给萧家驹，算是人钱两交了。
肃清委员会成立后，萧家驹担任了这个委员会所属的“和平救国军”的参谋长，还兼了“警官训练班”亦即特务训练班（对外称“聚川学院”)的教官。
另外一位军统大将叫罗梦芗，贵州人，毕业于中央军校六期，是个老牌军统特务。抗战前，他在南京任首都警察厅特务股的特务督察；上海沦陷后，于1939年由军统派为上海特派员。
76号从万里浪那里得到罗梦芗的线索，丁默邨与李士群便把诱罗梦芗投伪的事，交给万里浪去办。
万里浪凭着老同事的关系去找罗梦芗，而罗也想利用万，他觉得纵不能把万拉过来，至少也可以从万那里弄到一点情报。于是，双方便会面了。
在交谈中，万里浪提到了马啸天。罗梦芗在南京时与马啸天相交甚得，以为今日与万里浪谈得颇有效，便想得陇望蜀，把马也拖过来。即使拖不过来，至少使他们两面跑，表面上为76号，暗里为军统，因此罗梦芗表示也想与马一见。
万里浪听了假作沉思。罗看了便问：“不方便吗？”
万说：“倒不是不方便，凭交情我是可以对他讲的。但如何讲法，我在考虑。”罗看万这样郑重，信以为真。
隔了不多天，万里浪终于在一个早晨，陪同马啸天来会见罗梦芗了，地址是在静安寺路的康乐酒家。万与马去的时候，叫陈中芳、耿剑青带了人暗里跟着，在外面守候，以防万一。
万与马到康乐酒家时，罗梦芗已先至。万生怕罗事先有所布置，便推说康乐的点心不行，还是老大房楼上的乐乡好。反正乐乡没多远，就在斜对面，于是三人便安步当车的踱了过去。
乐乡的点心虽然不错，大家吃得满意，可是环境太差了，是统楼，人声嘈杂，谈话不便。万里浪说：“不如到啸天家里去谈谈吧。”
马啸天也说：“好，好。”
一个提议，一个同意，使罗梦芗倒不好意思有所异议了。因而罗也不疑有他，于是和万、马一同上了汽车，转瞬就开进了76号。罗知道上了当，可已来不及了！
万里浪与马啸天把罗梦芗让进了会客室，先假惺惺地表示了一番歉意，而后劝罗也参加。罗觉得不同意也走不了，于是干脆说：“二位既好意把我拉了来，我还有什么说的呢？”
于是，由马啸天、万里浪介绍，罗梦芗见了丁默邨与李士群。罗又自动提供了一部分军统在上海的线索，以示诚意；并办了参加特务组织的手续，被丁聘为76号的顾问。
1940年3月，汪精卫在南京组织了傀儡政府，罗梦芗升职为76号的顾问兼任汪伪警政部保安司科长，后升任司长并兼76号特工总部第一处副处长。以后又先后担任调查统计部第三厅副厅长、闽浙皖赣四省边区行营参谋长及浙东行政督察专员等伪职。
#创作力计划#
萧家驹，河北人，出身于保定军校，军统少将高级参谋，专在上海郊区布置游击工作。
1939年10月，76号的第四行动大队长万里浪得悉萧家驹已来上海的消息，便把这个情况报告了丁默邨。丁默邨以大家过去同为军统，又系熟人，便要万里浪把萧家驹骗进76号来，使之投降。
万里浪辗转探得了萧家驹的地址，托人婉转致意，推说约萧家驹出来，说明自己投靠76号的苦衷，俾求军统头子对他谅解，似想要凭此重回军统。
萧家驹也想利用万里浪的弱点，把万拉回，以显自己的能耐。于是，二人相约在静安寺路皇后咖啡馆见面。
二人见面时，彼此原属老友，又是久别重逢，且各人心里都有自己的打算，所以见了面装作分外地亲热。但是，皇后咖啡馆没有小房间，仅有的几个火车座也早给青年男女捷股先坐了去。
两人虽也独占了一个台子，却都感到谈话不便。于是，万里浪向萧家驹提议，到自己家里去坐坐。萧也想知道万住在哪里，以便今后可以常去找他做说服工作；再说自己过去与万感情不错，亦不疑有他，随即坐了万的汽车。
谁知汽车疾驶而去，一下子就开进了76号。
当汽车开进76号时，萧家驹一看苗头不对，便对万里浪说：“这算什么？”
万里浪说：“老哥放心，我决没有恶意，一样的嘛，大家谈谈呗。”萧家驹被万弄得啼笑皆非，只好跟万下了车。万把萧引进高洋房的会客室，先向萧表示歉意，还说“咱们哥俩还能唱对台戏吗？决不能！所以我请你来，参加我们这76号。”
萧家驹觉得人已经给他骗进了76号，不参加也得参加，便顺水推舟说：“何必这样呢？即在外面，凭咱们的交情，你要我来还不是只要你老弟一句话？”
萧家驹的这句话，把当时的尴尬场面立刻打开。万里浪就马上替萧引见了丁默邨与李士群，办了参加手续。当天，丁、李就让万送了一笔钱给萧家驹，算是人钱两交了。
肃清委员会成立后，萧家驹担任了这个委员会所属的“和平救国军”的参谋长，还兼了“警官训练班”亦即特务训练班（对外称“聚川学院”)的教官。
另外一位军统大将叫罗梦芗，贵州人，毕业于中央军校六期，是个老牌军统特务。抗战前，他在南京任首都警察厅特务股的特务督察；上海沦陷后，于1939年由军统派为上海特派员。
76号从万里浪那里得到罗梦芗的线索，丁默邨与李士群便把诱罗梦芗投伪的事，交给万里浪去办。
万里浪凭着老同事的关系去找罗梦芗，而罗也想利用万，他觉得纵不能把万拉过来，至少也可以从万那里弄到一点情报。于是，双方便会面了。
在交谈中，万里浪提到了马啸天。罗梦芗在南京时与马啸天相交甚得，以为今日与万里浪谈得颇有效，便想得陇望蜀，把马也拖过来。即使拖不过来，至少使他们两面跑，表面上为76号，暗里为军统，因此罗梦芗表示也想与马一见。
万里浪听了假作沉思。罗看了便问：“不方便吗？”
万说：“倒不是不方便，凭交情我是可以对他讲的。但如何讲法，我在考虑。”罗看万这样郑重，信以为真。
隔了不多天，万里浪终于在一个早晨，陪同马啸天来会见罗梦芗了，地址是在静安寺路的康乐酒家。万与马去的时候，叫陈中芳、耿剑青带了人暗里跟着，在外面守候，以防万一。
万与马到康乐酒家时，罗梦芗已先至。万生怕罗事先有所布置，便推说康乐的点心不行，还是老大房楼上的乐乡好。反正乐乡没多远，就在斜对面，于是三人便安步当车的踱了过去。
乐乡的点心虽然不错，大家吃得满意，可是环境太差了，是统楼，人声嘈杂，谈话不便。万里浪说：“不如到啸天家里去谈谈吧。”
马啸天也说：“好，好。”
一个提议，一个同意，使罗梦芗倒不好意思有所异议了。因而罗也不疑有他，于是和万、马一同上了汽车，转瞬就开进了76号。罗知道上了当，可已来不及了！
万里浪与马啸天把罗梦芗让进了会客室，先假惺惺地表示了一番歉意，而后劝罗也参加。罗觉得不同意也走不了，于是干脆说：“二位既好意把我拉了来，我还有什么说的呢？”
于是，由马啸天、万里浪介绍，罗梦芗见了丁默邨与李士群。罗又自动提供了一部分军统在上海的线索，以示诚意；并办了参加特务组织的手续，被丁聘为76号的顾问。
1940年3月，汪精卫在南京组织了傀儡政府，罗梦芗升职为76号的顾问兼任汪伪警政部保安司科长，后升任司长并兼76号特工总部第一处副处长。以后又先后担任调查统计部第三厅副厅长、闽浙皖赣四省边区行营参谋长及浙东行政督察专员等伪职。
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