佛经典故（八万劫后 未脱鸽身）
“八万劫后，未脱鸽身”，这也是一个佛经典故了。有只鸽子，被老鹰所追，正好碰到佛与舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里，它还是颤抖；后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安隐。
佛就问舍利弗，“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的？”舍利弗只有八万大劫的宿命通，他观察这只鸽子，推到八万大劫前它还是鸽子。再观察以后它什么时候脱离鸽身，经一再观察，舍利弗看它八万大劫以后还是鸽子，声闻证果的智慧有限。
佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫，它是怎么过来的；八万大劫之后未来多少多少劫，它鸽身的罪受完了，怎么变成人身，以后又作比丘，什么时候成佛，都说出来了。
你看，八万大劫之前，八万大劫之后，都没有脱离鸽子的身体啊。它在畜生道的时间就已经很长很长了。这里举出鸽子，说明在畜生道的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊。久经长劫，何时了休？
而且在三恶道里，无量剧苦交煎，无归无救，不得休息啊。就是佛菩萨示现去救它，由于它业障深重，它也接纳不了，信受不了，也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生，度上来以后，又堕回去了。
所以这个人身最难得到而最容易失去，这可是很悲痛的事情啊。我们不了解真相，阿罗汉证果，了解八万大劫以来生生死死的情况，他看到自己在三恶道受苦的情景，在他证果的这个份上，他都胆颤心惊，流出血汗哪。
我们在这里不知道害怕，等到果来了，就麻烦啦。所以我们现在要痛念生死，要如救头燃，头都燃上火了，你还能想其他的吗？
“八万劫后，未脱鸽身”，这也是一个佛经典故了。有只鸽子，被老鹰所追，正好碰到佛与舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里，它还是颤抖；后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安隐。
佛就问舍利弗，“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的？”舍利弗只有八万大劫的宿命通，他观察这只鸽子，推到八万大劫前它还是鸽子。再观察以后它什么时候脱离鸽身，经一再观察，舍利弗看它八万大劫以后还是鸽子，声闻证果的智慧有限。
佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫，它是怎么过来的；八万大劫之后未来多少多少劫，它鸽身的罪受完了，怎么变成人身，以后又作比丘，什么时候成佛，都说出来了。
你看，八万大劫之前，八万大劫之后，都没有脱离鸽子的身体啊。它在畜生道的时间就已经很长很长了。这里举出鸽子，说明在畜生道的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊。久经长劫，何时了休？
而且在三恶道里，无量剧苦交煎，无归无救，不得休息啊。就是佛菩萨示现去救它，由于它业障深重，它也接纳不了，信受不了，也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生，度上来以后，又堕回去了。
所以这个人身最难得到而最容易失去，这可是很悲痛的事情啊。我们不了解真相，阿罗汉证果，了解八万大劫以来生生死死的情况，他看到自己在三恶道受苦的情景，在他证果的这个份上，他都胆颤心惊，流出血汗哪。
我们在这里不知道害怕，等到果来了，就麻烦啦。所以我们现在要痛念生死，要如救头燃，头都燃上火了，你还能想其他的吗？
大安法师：每天一万佛号怎么念？
问：一万佛号怎样念法?对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。要念六字或四字，快快地念，是吗?
请详说。精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?
大安法师答：好，一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。你虽然有工作，你总不能一天到晚工作吧?一般是八个小时工作制，你就加点班也是特例。
念一万佛号是只有两个小时，你很难说“我由于有工作，我两个小时都抽不出来呀”，一天可有二十四个小时啊。如果你对于修行佛法了生脱死，
放在一个生命比较重要的程度上、这个位置上来安排你的时间的话，你怎么样也不能说“由于工作忙，我两个小时都抽不出来”。所以对有工作的是一万佛号，对没有工作的是三万佛号啊，是这么一个概念。不是说你有工作就可以下降到三千啰。
那要念六字、四字都可以。但对于初机来说，还是念六字比较亲切一点。因为看来你连时间都抽不出来，说明你的“南无”这个问题还没有解决嘛，“南无”解决了，那你可能会一天抽八个小时来念佛呢，
所以这个念六字。也不要快快念，就是你速度快也是要能够听得清楚，你听不清楚不行。不能含糊，念念要从心里照过，从心里念出来口里出声，耳朵要听进去，念念踏实，要把心摄得住，这样效果才会比较好。
精进念佛是要求大家不懈怠，虽然是需要锻炼，但是这里面还是要有自己的发心。就在八号那12小时念佛的时候，我们也注意到：能够坚持下来的人有，但也有一些就躲在后面屏风上去坐在那里，我看都坐满了，都不够坐了，还有旁边几个人靠在墙上——可能觉得腰很酸了。这里面是一个什么问题?
刚才讲意志力的问题、能不能超越身见的问题。人都有懈怠放逸的心，这是与生俱来的，人都想偷懒，人都好逸恶劳，而就是这个把我们害得在这轮转不休嘛。现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号，只要求我们念12个小时或者24小时，
为什么这个我们还不能超越呢?你想去坐，这说明你当下是一念懈怠心。就在你坐的当下，如果要发地震的时候你还敢去坐吗?死亡就在面前，你还能够放逸吗?还是生死心不切的问题，还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。在一个经济条件比较好的地方，他可能很注意关照身体，爬个楼梯他也不爬，要坐电梯，一出门就得坐汽车，上个山也得要有滑梯，都不爬山。
现在人是越来越注意享受，他享受的是他的身体，实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候，他的灵性——心灵、心性的力量就越来越脆弱，越来越微小，这是现代人的悲剧，这也是末法众生的一个特点。身见越来越高，就越来越贪享受，越来越怕苦，越来越自私，越来越要争取更多的资源等等，就越来越没有道德感，宗教感就越来越淡薄，
就越来越用机心，越用机心上帝也就死了。你说这个情况是一个普遍现象，现在你要在共业当中得到一种别业，你赶紧要超越出来。超越出来怎么超越?我就是24小时、这12个小时要念佛了，我就把生命做赌注——一定要把生命做赌注。这个身见越来越厉害的时候，你就是在哪里滑倒就在哪里起来，你不是要注意这个身体吗?我这个身体就让它粉身碎骨好了!
你只有这样才能冲破坚固的这种身见，所以这不是锻炼不锻炼的问题，这完全就是你的知见问题。你的那种意志力、那种生死心、这种大强勇猛的精神没有起来。
我跟你讲，我们东林寺有一些80多岁的老居士都能顺利地走完24个小时，你年纪总不是太大吧?12个小时就觉得不得了，这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了，就要休息一下，慢慢休息过了我再念念，你越这样越不行，因为你向你的懈怠放逸投降了，一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。你什么叫累了?
你如果这样呢，你就念一个小时你就觉得自己累了，累了我再休息一个小时，我再念一个小时，再休息两个小时，你就是给自己开了口子，这个口子就越开越大，
最后是：哎呀，太苦太累了，这种方法不行!你还生诽谤心呢!还是自己的这种力量上不来，这就是刚才众生浊的这种怯弱、这种卑劣都在我们这个身上是这么明显地表现出来。那么这要生惭愧心了，这要生忏悔心了，
这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀，他才勇往直前，所向披靡呀，你今生才得救了。如果懈怠、因循、懒惰还是把我们控制——我们多生多劫不是没有接触佛法啊，
接触佛法后就是因这些懒惰呀，放逸呀，因循啦，苟且啊，还在这里轮转，今生还是这个样子，你怎么行?所以一定要警觉自己，不要原谅自己，一定要把“自己”置于死地。
问：一万佛号怎样念法?对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。要念六字或四字，快快地念，是吗?
请详说。精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?
大安法师答：好，一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。你虽然有工作，你总不能一天到晚工作吧?一般是八个小时工作制，你就加点班也是特例。
念一万佛号是只有两个小时，你很难说“我由于有工作，我两个小时都抽不出来呀”，一天可有二十四个小时啊。如果你对于修行佛法了生脱死，
放在一个生命比较重要的程度上、这个位置上来安排你的时间的话，你怎么样也不能说“由于工作忙，我两个小时都抽不出来”。所以对有工作的是一万佛号，对没有工作的是三万佛号啊，是这么一个概念。不是说你有工作就可以下降到三千啰。
那要念六字、四字都可以。但对于初机来说，还是念六字比较亲切一点。因为看来你连时间都抽不出来，说明你的“南无”这个问题还没有解决嘛，“南无”解决了，那你可能会一天抽八个小时来念佛呢，
所以这个念六字。也不要快快念，就是你速度快也是要能够听得清楚，你听不清楚不行。不能含糊，念念要从心里照过，从心里念出来口里出声，耳朵要听进去，念念踏实，要把心摄得住，这样效果才会比较好。
精进念佛是要求大家不懈怠，虽然是需要锻炼，但是这里面还是要有自己的发心。就在八号那12小时念佛的时候，我们也注意到：能够坚持下来的人有，但也有一些就躲在后面屏风上去坐在那里，我看都坐满了，都不够坐了，还有旁边几个人靠在墙上——可能觉得腰很酸了。这里面是一个什么问题?
刚才讲意志力的问题、能不能超越身见的问题。人都有懈怠放逸的心，这是与生俱来的，人都想偷懒，人都好逸恶劳，而就是这个把我们害得在这轮转不休嘛。现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号，只要求我们念12个小时或者24小时，
为什么这个我们还不能超越呢?你想去坐，这说明你当下是一念懈怠心。就在你坐的当下，如果要发地震的时候你还敢去坐吗?死亡就在面前，你还能够放逸吗?还是生死心不切的问题，还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。在一个经济条件比较好的地方，他可能很注意关照身体，爬个楼梯他也不爬，要坐电梯，一出门就得坐汽车，上个山也得要有滑梯，都不爬山。
现在人是越来越注意享受，他享受的是他的身体，实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候，他的灵性——心灵、心性的力量就越来越脆弱，越来越微小，这是现代人的悲剧，这也是末法众生的一个特点。身见越来越高，就越来越贪享受，越来越怕苦，越来越自私，越来越要争取更多的资源等等，就越来越没有道德感，宗教感就越来越淡薄，
就越来越用机心，越用机心上帝也就死了。你说这个情况是一个普遍现象，现在你要在共业当中得到一种别业，你赶紧要超越出来。超越出来怎么超越?我就是24小时、这12个小时要念佛了，我就把生命做赌注——一定要把生命做赌注。这个身见越来越厉害的时候，你就是在哪里滑倒就在哪里起来，你不是要注意这个身体吗?我这个身体就让它粉身碎骨好了!
你只有这样才能冲破坚固的这种身见，所以这不是锻炼不锻炼的问题，这完全就是你的知见问题。你的那种意志力、那种生死心、这种大强勇猛的精神没有起来。
我跟你讲，我们东林寺有一些80多岁的老居士都能顺利地走完24个小时，你年纪总不是太大吧?12个小时就觉得不得了，这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了，就要休息一下，慢慢休息过了我再念念，你越这样越不行，因为你向你的懈怠放逸投降了，一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。你什么叫累了?
你如果这样呢，你就念一个小时你就觉得自己累了，累了我再休息一个小时，我再念一个小时，再休息两个小时，你就是给自己开了口子，这个口子就越开越大，
最后是：哎呀，太苦太累了，这种方法不行!你还生诽谤心呢!还是自己的这种力量上不来，这就是刚才众生浊的这种怯弱、这种卑劣都在我们这个身上是这么明显地表现出来。那么这要生惭愧心了，这要生忏悔心了，
这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀，他才勇往直前，所向披靡呀，你今生才得救了。如果懈怠、因循、懒惰还是把我们控制——我们多生多劫不是没有接触佛法啊，
接触佛法后就是因这些懒惰呀，放逸呀，因循啦，苟且啊，还在这里轮转，今生还是这个样子，你怎么行?所以一定要警觉自己，不要原谅自己，一定要把“自己”置于死地。
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金吊桶算命
“金吊桶”是清末民初广州一位已故命理大师的外号。此人行事怪异，因他向来替人批命都不与客人见面，自己躲在高高的阁楼之上，却命书童在地面配合，用一个黄金打造的小吊桶上下传递客人的性别、生辰八字和润金，及已批论妥当的命书，因此见过其庐山真面目的人可谓屈指可数。更因其所断之事神准非常，在当时可说是驰名省港，以致后来竟成了许多相面先生和风水师傅的常用艺名。
据史料记载，“金吊桶”，原名黄卓生，广东新会人士，出身书香门第，自幼饱读诗书，学过四柱、五行与麻衣相法一类术数。
当时的广东督军兼两广巡阅使陆荣廷久闻其大名，特意化装前往试探，谁料被“金吊桶”识破其身份，更借机大肆对其人身进行贬低及侮辱，谓其“头尖额窄，周身贱格，无尼贵格！”
陆荣廷碍于便装，虽气得七窍生烟，却也不便发作，只得悻悻而去。此事正是广州话的歇后语“陆荣廷睇相，吴衰拿来衰”的出处，意指无事生非、自取其辱。
“金吊桶”名震省港，润金奇高，自然成为达官显贵的风水命理顾问。有传其为当时广州金铺大王所批论的命书，竟准确推算出金铺大王几十年后的死期及情景，令后来仅存的几个知情者莫不感慨称奇，心悦诚服，因“金吊桶”早已驾鹤西去多年了，这一卦真可称得上是泄露天机了。
“金吊桶”晚年在西关一带“悬桶济世”，有日被一户富贵人家的主人重金聘请回家，为顾客进行“贴身全相”，意指平日与主人同吃同住同睡，贴身观察，以求准确测算出主人的命格运程。多年飘泊江湖的“金吊桶”一下子过上了锦衣玉食、俊童美婢的好日子，乐得优哉悠哉。
一日主人特早起床，在镜前梳洗，回首对“金吊桶”说：“我这几日外出访友，先生请自便。”尚在被褥里的“金吊桶”无意中瞥见，主人的头竟然可以360度旋转望向后方，顿时心中百思不解的谜团马上解开。因“金吊桶”多日观察这位主人周身上下，无论面相、吃相、坐相、睡相，都是下贱之格，绝不应有如今这种大富显贵的境况，但其回首之相称为“龙回首”，是十分罕见的“十浊一清”命格，主大富大贵。
“金吊桶”思量如果向主人点破此中玄机，可能会招来杀身之祸，考虑再三，不可久留、走为上策。于是到帐房谎称主人吩咐，令其支取五百两急作他用，取得银两后就不辞而别了，待主人回家才得知。其实此位主人乃同道中人。
附金吊桶赋《 男命赋》
天命关乎气数，人命秉于阴阳。
荣枯得失尽在五行生克之中；富贵贫贱不超八字喜忌之外。
人之命柱皆不离乎财官；诸格局中只要虚邀禄马。
先查节气之深浅，后看财官之向背。
太过无克制者贫贱，不及失生扶者夭刑。
宜向之而运背,决之贫贱；宜背之而运向,判之困穷。
喜生而逢生贵而堪断；爱克而值克吉亦可言!
首观日主之盛衰，次查财官之强弱。
日主旺而财官得地，一生优游福禄；日主弱而财官旺盛，终生委曲无成。
财官败绝，贫穷到老；旺极无依，寒贱一生。
财官轻，运行财官发迹；财官旺，运行身旺驰名。
官旺财弱，难得以官旺而言不贱；财旺官柔，不可以官柔而言不轨。
逢杀要印遇印以荣华；逢印看官而遇官,十有九贵；逢财忌杀而有杀。十有九贫。
杀重身轻颜子难逃定数；身轻印重彭祖因获延年。
四柱纯财身若旺，不大富即大贵；身旺财官败且绝，不寡肚亦贫寒。
有老借儿孙之贵，有少依祖父之荣。
有幼年苦难，有老弱无倚。
皆因四柱之旺衰，所由大运之亨否。
财逢旺地人多福，官杀长生命必荣。
年月官星，早年出仕；日时正贵，晚岁成名。
财馆入墓，伤妻损子；库透财气，富有千仓。
库逢冲破再逢冲，家资渐退；官见相冲还有合，头角峥嵘。
官被刑冲何能居官,妄求得禄,难任县佐,只是星儒。(风水命师之类)
财多印轻身又弱，有学寒儒辈；印旺财轻身更旺，绵心绣口翁。
生逢旺地，壮年得仕；时归败绝，老后无终。
身旺财旺，天下富翁；财多身弱，富屋贫人。
比劫多透，克妻难免；身弱官微，一子传芳。
正官重见，多生女子少生男；出现偏财，少爱正妻便爱倿。
正财得位，因妻致富成家；官禄归坛，显己增荣祖业。
印破财伤，不逐青云之志；财官俱败，难尝上进之心。
印綬逢胞胎，禄享千钟；财气遇长生，田园万倾。
印旺若见财乡，自然家肥屋润；印轻倘行财局，俄而入梦南柯。
印绶重重财被夺，严慈再拜北堂；阳刃重重财被劫，花烛重辉之兆。
财旺生官者乃贵少而富多；伤官合杀者定官高而财足。
伤官见官妙入印财之地，财星破印宜逢比劫之乡。
伤官身旺若逢财，身到凤凰台；伤官身弱见伤官，突然祸千般。
伤官四柱若见多，有子费磋跎；伤官运若逢刑冲，命丧阎罗宫。
日时伤官阳刃，庄子丧妻之痛；六戊日遁如酉时,他日无人扫墓。
男命伤官须损子，女命伤官定克夫。
但是伤官逢财而有子,盖因七杀有制亦多儿。
月建见杀有刑害，公父连克；日时皆禄无财助，妻儿离散。
日主逢财时逢劫，妻妾产亡；兄弟位柔见官强，必伤昆季。
子位子填，孤差伯道；妻宫妻守，贤齐孟光。
金吊桶算命
“金吊桶”是清末民初广州一位已故命理大师的外号。此人行事怪异，因他向来替人批命都不与客人见面，自己躲在高高的阁楼之上，却命书童在地面配合，用一个黄金打造的小吊桶上下传递客人的性别、生辰八字和润金，及已批论妥当的命书，因此见过其庐山真面目的人可谓屈指可数。更因其所断之事神准非常，在当时可说是驰名省港，以致后来竟成了许多相面先生和风水师傅的常用艺名。
据史料记载，“金吊桶”，原名黄卓生，广东新会人士，出身书香门第，自幼饱读诗书，学过四柱、五行与麻衣相法一类术数。
当时的广东督军兼两广巡阅使陆荣廷久闻其大名，特意化装前往试探，谁料被“金吊桶”识破其身份，更借机大肆对其人身进行贬低及侮辱，谓其“头尖额窄，周身贱格，无尼贵格！”
陆荣廷碍于便装，虽气得七窍生烟，却也不便发作，只得悻悻而去。此事正是广州话的歇后语“陆荣廷睇相，吴衰拿来衰”的出处，意指无事生非、自取其辱。
“金吊桶”名震省港，润金奇高，自然成为达官显贵的风水命理顾问。有传其为当时广州金铺大王所批论的命书，竟准确推算出金铺大王几十年后的死期及情景，令后来仅存的几个知情者莫不感慨称奇，心悦诚服，因“金吊桶”早已驾鹤西去多年了，这一卦真可称得上是泄露天机了。
“金吊桶”晚年在西关一带“悬桶济世”，有日被一户富贵人家的主人重金聘请回家，为顾客进行“贴身全相”，意指平日与主人同吃同住同睡，贴身观察，以求准确测算出主人的命格运程。多年飘泊江湖的“金吊桶”一下子过上了锦衣玉食、俊童美婢的好日子，乐得优哉悠哉。
一日主人特早起床，在镜前梳洗，回首对“金吊桶”说：“我这几日外出访友，先生请自便。”尚在被褥里的“金吊桶”无意中瞥见，主人的头竟然可以360度旋转望向后方，顿时心中百思不解的谜团马上解开。因“金吊桶”多日观察这位主人周身上下，无论面相、吃相、坐相、睡相，都是下贱之格，绝不应有如今这种大富显贵的境况，但其回首之相称为“龙回首”，是十分罕见的“十浊一清”命格，主大富大贵。
“金吊桶”思量如果向主人点破此中玄机，可能会招来杀身之祸，考虑再三，不可久留、走为上策。于是到帐房谎称主人吩咐，令其支取五百两急作他用，取得银两后就不辞而别了，待主人回家才得知。其实此位主人乃同道中人。
附金吊桶赋《 男命赋》
天命关乎气数，人命秉于阴阳。
荣枯得失尽在五行生克之中；富贵贫贱不超八字喜忌之外。
人之命柱皆不离乎财官；诸格局中只要虚邀禄马。
先查节气之深浅，后看财官之向背。
太过无克制者贫贱，不及失生扶者夭刑。
宜向之而运背,决之贫贱；宜背之而运向,判之困穷。
喜生而逢生贵而堪断；爱克而值克吉亦可言!
首观日主之盛衰，次查财官之强弱。
日主旺而财官得地，一生优游福禄；日主弱而财官旺盛，终生委曲无成。
财官败绝，贫穷到老；旺极无依，寒贱一生。
财官轻，运行财官发迹；财官旺，运行身旺驰名。
官旺财弱，难得以官旺而言不贱；财旺官柔，不可以官柔而言不轨。
逢杀要印遇印以荣华；逢印看官而遇官,十有九贵；逢财忌杀而有杀。十有九贫。
杀重身轻颜子难逃定数；身轻印重彭祖因获延年。
四柱纯财身若旺，不大富即大贵；身旺财官败且绝，不寡肚亦贫寒。
有老借儿孙之贵，有少依祖父之荣。
有幼年苦难，有老弱无倚。
皆因四柱之旺衰，所由大运之亨否。
财逢旺地人多福，官杀长生命必荣。
年月官星，早年出仕；日时正贵，晚岁成名。
财馆入墓，伤妻损子；库透财气，富有千仓。
库逢冲破再逢冲，家资渐退；官见相冲还有合，头角峥嵘。
官被刑冲何能居官,妄求得禄,难任县佐,只是星儒。(风水命师之类)
财多印轻身又弱，有学寒儒辈；印旺财轻身更旺，绵心绣口翁。
生逢旺地，壮年得仕；时归败绝，老后无终。
身旺财旺，天下富翁；财多身弱，富屋贫人。
比劫多透，克妻难免；身弱官微，一子传芳。
正官重见，多生女子少生男；出现偏财，少爱正妻便爱倿。
正财得位，因妻致富成家；官禄归坛，显己增荣祖业。
印破财伤，不逐青云之志；财官俱败，难尝上进之心。
印綬逢胞胎，禄享千钟；财气遇长生，田园万倾。
印旺若见财乡，自然家肥屋润；印轻倘行财局，俄而入梦南柯。
印绶重重财被夺，严慈再拜北堂；阳刃重重财被劫，花烛重辉之兆。
财旺生官者乃贵少而富多；伤官合杀者定官高而财足。
伤官见官妙入印财之地，财星破印宜逢比劫之乡。
伤官身旺若逢财，身到凤凰台；伤官身弱见伤官，突然祸千般。
伤官四柱若见多，有子费磋跎；伤官运若逢刑冲，命丧阎罗宫。
日时伤官阳刃，庄子丧妻之痛；六戊日遁如酉时,他日无人扫墓。
男命伤官须损子，女命伤官定克夫。
但是伤官逢财而有子,盖因七杀有制亦多儿。
月建见杀有刑害，公父连克；日时皆禄无财助，妻儿离散。
日主逢财时逢劫，妻妾产亡；兄弟位柔见官强，必伤昆季。
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