#20多岁的你现在过得怎么样#
1. 二十岁，确实还是分不清东南西北，经常迷路，甚至跟着导航也会迷路。
2. 一难过就会哭，一生气就不说话，表情写在脸上控制不住。
3. 没有 存 款，每月需要父母的生活 费 补 贴。
4. 总会想很多事情，想未来，想前途。
5. 泪点、笑点变得奇低，总会莫名其妙地伴随着泪花的想起来长大的种种。
6. 会很怀旧，会很怀念以前，遗憾自己不珍惜之前的时光。
7. 会很现实，很看重 钱 财。
8. 穿婚纱是我的梦想，但结婚不是。
二十岁真的很让人进退两难，想成为一个大人，可是身上依旧散发着小孩的气息，想退回小孩可偏偏又二十岁了。
虽然我已过了二十岁，但依然怀念，那是我的青春啊！
1. 二十岁，确实还是分不清东南西北，经常迷路，甚至跟着导航也会迷路。
2. 一难过就会哭，一生气就不说话，表情写在脸上控制不住。
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4. 总会想很多事情，想未来，想前途。
5. 泪点、笑点变得奇低，总会莫名其妙地伴随着泪花的想起来长大的种种。
6. 会很怀旧，会很怀念以前，遗憾自己不珍惜之前的时光。
7. 会很现实，很看重 钱 财。
8. 穿婚纱是我的梦想，但结婚不是。
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虽然我已过了二十岁，但依然怀念，那是我的青春啊！
【核酸检测粘贴·济南系列】09鲍叔牙
济南鲍山东北有齐国相鲍叔牙的墓地，鲍山正因鲍叔牙而得名。鲍叔牙广为世人所知的事情，莫过于“管鲍之交”，他推荐管仲当上齐相，从而帮助齐桓公九合诸侯，成就齐国霸业。因其毕生主要基业均是在济南完成，故而鲍叔牙成为本期核酸贴纸人物。
鲍叔牙（约公元前723—前644年）（一说约生于公元前716年），齐国国相。鲍叔牙为人，最出色之处就是有知人之名，毕生最大的功业就是力荐挚友管仲为相。《史记·管晏列传》记载，两人均是颍上人，从青年时期就相知相交，鲍叔牙知晓管仲的才干和贤能。
公元前686年，齐国处于内乱，鲍叔牙和管仲分别辅助齐公子小白和纠，避乱别国。国君齐襄公被杀，公子纠和小白争相返齐争取国君之位。两方相遇，管仲一箭射中公子小白的钩带，小白佯死骗过管仲，麻痹对手，兼程直入齐都临淄，得到高傒等重臣的拥戴，立为国君，是为齐桓公。
《史记·齐太公世家》记载，齐桓公欲杀管仲以报一箭之仇，鲍叔牙力劝：“臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居国国重，不可失也。”他劝阻齐桓公并救下管仲，而且力荐管仲为相，情愿把自己置身管仲之下。管仲曾说：“生我者父母，知我者鲍叔也。”“管鲍之交”一时传为佳话。
鲍叔牙有大功于齐，所获赏赐也十分优渥。鲍叔牙的封邑在齐国西部的济南一带。《齐乘》卷四云：“鲍城，济南东三十里鲍山下。禹裔有鲍叔，仕齐，食采于鲍，因以为氏。鲍叔生叔牙，进管仲于齐桓。”
如今，鲍山附近还流传着“分金桥”“祝酒示戒”等故事传说。
“分金桥”的传说说的是鲍叔牙和管仲年轻时一同做买卖，所得盈利共同分取，但每次分利，管仲总是多要一点。对此鲍叔牙的家人不平，但鲍叔牙很不在意，对家人说：“管仲家里穷，又有高龄老母需要他侍奉，让他多拿点也是应该的。”管仲得知后过意不去，坚持不再多取。僵持之下，两人想了一个好办法，城西有一条小河，夏天时河水暴涨村民无法过河，两人将多的盈利拿来修建小桥，解决村民的出行难题。村民感念两人，将此桥命名为分金桥。
“祝酒示戒”说的是齐桓公在鲍叔牙、管仲的辅佐下，国势日益强盛。齐桓公因而产生了骄傲自满的情绪。一天，齐桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚4个人在一起喝酒。鲍叔牙在给齐桓公敬酒时借机劝诫说：“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望甯戚不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”鲍叔牙用3人经历的艰苦岁月，提醒他们不要忘本。这也是成语“勿忘在莒”的来源。这些传说与鲍山、鲍墓等历史遗迹相映成趣，启示后人。
“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”鲍叔牙能知人的才能也屡屡为后世所推崇。陶渊明有诗赞曰：“管生称心，鲍叔必安。奇情双亮，令名俱完。”李白也有诗：“临财不苟取，推分固辞让。后人称其贤，英风邈难尚。”#济南旅游[超话]# https://t.cn/RBS4O7q
济南鲍山东北有齐国相鲍叔牙的墓地，鲍山正因鲍叔牙而得名。鲍叔牙广为世人所知的事情，莫过于“管鲍之交”，他推荐管仲当上齐相，从而帮助齐桓公九合诸侯，成就齐国霸业。因其毕生主要基业均是在济南完成，故而鲍叔牙成为本期核酸贴纸人物。
鲍叔牙（约公元前723—前644年）（一说约生于公元前716年），齐国国相。鲍叔牙为人，最出色之处就是有知人之名，毕生最大的功业就是力荐挚友管仲为相。《史记·管晏列传》记载，两人均是颍上人，从青年时期就相知相交，鲍叔牙知晓管仲的才干和贤能。
公元前686年，齐国处于内乱，鲍叔牙和管仲分别辅助齐公子小白和纠，避乱别国。国君齐襄公被杀，公子纠和小白争相返齐争取国君之位。两方相遇，管仲一箭射中公子小白的钩带，小白佯死骗过管仲，麻痹对手，兼程直入齐都临淄，得到高傒等重臣的拥戴，立为国君，是为齐桓公。
《史记·齐太公世家》记载，齐桓公欲杀管仲以报一箭之仇，鲍叔牙力劝：“臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居国国重，不可失也。”他劝阻齐桓公并救下管仲，而且力荐管仲为相，情愿把自己置身管仲之下。管仲曾说：“生我者父母，知我者鲍叔也。”“管鲍之交”一时传为佳话。
鲍叔牙有大功于齐，所获赏赐也十分优渥。鲍叔牙的封邑在齐国西部的济南一带。《齐乘》卷四云：“鲍城，济南东三十里鲍山下。禹裔有鲍叔，仕齐，食采于鲍，因以为氏。鲍叔生叔牙，进管仲于齐桓。”
如今，鲍山附近还流传着“分金桥”“祝酒示戒”等故事传说。
“分金桥”的传说说的是鲍叔牙和管仲年轻时一同做买卖，所得盈利共同分取，但每次分利，管仲总是多要一点。对此鲍叔牙的家人不平，但鲍叔牙很不在意，对家人说：“管仲家里穷，又有高龄老母需要他侍奉，让他多拿点也是应该的。”管仲得知后过意不去，坚持不再多取。僵持之下，两人想了一个好办法，城西有一条小河，夏天时河水暴涨村民无法过河，两人将多的盈利拿来修建小桥，解决村民的出行难题。村民感念两人，将此桥命名为分金桥。
“祝酒示戒”说的是齐桓公在鲍叔牙、管仲的辅佐下，国势日益强盛。齐桓公因而产生了骄傲自满的情绪。一天，齐桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚4个人在一起喝酒。鲍叔牙在给齐桓公敬酒时借机劝诫说：“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望甯戚不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”鲍叔牙用3人经历的艰苦岁月，提醒他们不要忘本。这也是成语“勿忘在莒”的来源。这些传说与鲍山、鲍墓等历史遗迹相映成趣，启示后人。
“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”鲍叔牙能知人的才能也屡屡为后世所推崇。陶渊明有诗赞曰：“管生称心，鲍叔必安。奇情双亮，令名俱完。”李白也有诗：“临财不苟取，推分固辞让。后人称其贤，英风邈难尚。”#济南旅游[超话]# https://t.cn/RBS4O7q
天道承负，你的善恶可能在左右着他人的报应
#上海[超话]#
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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