食存五觀之意義(中)
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行,全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行,全缺應供」;「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被,十方信眾發心擁護,才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德,開了智慧才發心擁護。世間人說:「要討人家裏老人好,就要愛人家的小」,諸佛菩薩慈悲一切眾生,當然更加慈悲他的弟子,因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業?就是說法度眾生。教典上講:「釋子為嫡子」,「世間信眾為乾子」;你若不願做乾子,就發心出家為佛嫡子,不就得了!
現前我們已經是釋迦佛的弟子了,雖然還談不到馬上就有佛陀的德行,但我們要思考師長交代的事,有沒有真真實實地想做好?有沒有這個心?如果連這點心都沒有,那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠?你不是三歲小孩喔!在這地方正思惟,才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣?到那裏都覺得這樣不好、那樣不對,這樣不如意、那樣也不如意,好像所有的人都對不起他,對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫!在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有,那師長交代你什麼,剃度恩師希望你什麼,戒兄弟互相勉勵什麼,你就要用心去做。所謂「己所不欲,勿施於人」,與師兄弟、戒兄弟同住,你予人有什麼協助?不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人,「寧動千江水,莫擾道人心」;我再說得更懇切:「寧動大海水,莫擾道人心」!現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人,你一不如他的意,他的道心就被你侵犯了,那我們如何要自身守規則、守威儀,不要令人家心裏有所不滿;要念念予人歡喜、予人方便,這應該有的,這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父,自己想一想,你的德行有多少?在常住上擔任這一切職務是否做得開心?是否愈做愈歡喜?愈做愈覺得:「哇!到靈巖山寺沒有跑錯!有機緣為常住效勞,為一切眾生服務。」不但為世間的信眾,就是遊客到我們山上來,我們怎樣要給他一個好的印象,讓他覺得:「道場清淨整齊,師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法,四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益~令人家歡喜,人家一有歡喜之心,善心就發出來了,再有因緣勸導,他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜,那你最好什麼話都不要說;人家不歡喜,就算你說好話,人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要!
我們吃飯時聽著萬德聖號,你有沒有隨著錄音帶在念?只要念一聲萬德聖號,就是吸收諸佛的果德法界藏身,莊嚴我們的因心,令我們罪障消滅、功德增長!這一點,老戒也好、新戒也好,「食存五觀」你觀不起來,萬德聖號你千萬不能有一念忘記;一念忘記,意識心就在你五臟六腑裏作祟,到時候你看到茶飯都不如意:「這些行堂好笨!我要菜,菜不來;我要飯又添成菜,添得都不合我意!」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟,這些煩惱都沒有,開智慧了,那就是菩提;不要造生死之因,那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過,貪等為宗。
食存五觀第三條:「防心離過,貪等為宗」。防心,防什麼心?防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒,所以有貪等,等什麼?有貪就有瞋,有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡,不愚癡怎麼會有貪、有瞋?「在齋堂裏有什麼好貪的?」告訴諸位!中國古醫書上說到,吃飯有吃飯之道喔!什麼道?「未飽先止,待飢方食」。現在有人講究衛生營養學,說到吃飯不是要「吃飽」,而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽?世俗有句話說:「若要身體好,吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦,其實吃太飽才真正是苦!所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話:「若要小孩長得讚,需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖,更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子,吃不飽、穿不暖,那個身體不是長得好好的?富貴人家的孩子,吃得好、穿得好,他的健康怎麼樣?我們是修道者,耆婆說:「比丘以減食為湯藥。」減食,不是到病了才減食,預防重於治療,平時就要減食,要防心離過~防犯不要貪!好吃的你就多吃點,不好吃的就不吃,甚至還生個瞋恨,抱怨:「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好,行堂添菜添到我時,怎麼就沒把好的菜添給我?」在這些地方計較,你就是徹頭徹尾的凡夫!這樣你守什麼戒?首先自己就愚蠢了,愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道?世間道都接受不到。
要防心離過,要有正觀念,不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽,你吃三碗那不叫貪;如果你的飯量只有兩碗飯,你還想多吃一口,那就叫做貪。佛法講中道,什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟~活在當下、站穩在現在;不要吃飯、上殿、做事,自己的心都不知道到那裏去了,這樣你是道器嗎?蕅益大師教導學人:「你在那個道場住,即使那個地方苦,只要有道氣,你就好好地忍耐,在那個地方長久地住下去!某個地方吃的是很好,又瀟灑~沒什麼功課,很世俗化,那你趕快跑快一點,那個地方住不得!」順乎你的凡情,那就是地獄道!
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行,全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行,全缺應供」;「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被,十方信眾發心擁護,才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德,開了智慧才發心擁護。世間人說:「要討人家裏老人好,就要愛人家的小」,諸佛菩薩慈悲一切眾生,當然更加慈悲他的弟子,因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業?就是說法度眾生。教典上講:「釋子為嫡子」,「世間信眾為乾子」;你若不願做乾子,就發心出家為佛嫡子,不就得了!
現前我們已經是釋迦佛的弟子了,雖然還談不到馬上就有佛陀的德行,但我們要思考師長交代的事,有沒有真真實實地想做好?有沒有這個心?如果連這點心都沒有,那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠?你不是三歲小孩喔!在這地方正思惟,才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣?到那裏都覺得這樣不好、那樣不對,這樣不如意、那樣也不如意,好像所有的人都對不起他,對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫!在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有,那師長交代你什麼,剃度恩師希望你什麼,戒兄弟互相勉勵什麼,你就要用心去做。所謂「己所不欲,勿施於人」,與師兄弟、戒兄弟同住,你予人有什麼協助?不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人,「寧動千江水,莫擾道人心」;我再說得更懇切:「寧動大海水,莫擾道人心」!現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人,你一不如他的意,他的道心就被你侵犯了,那我們如何要自身守規則、守威儀,不要令人家心裏有所不滿;要念念予人歡喜、予人方便,這應該有的,這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父,自己想一想,你的德行有多少?在常住上擔任這一切職務是否做得開心?是否愈做愈歡喜?愈做愈覺得:「哇!到靈巖山寺沒有跑錯!有機緣為常住效勞,為一切眾生服務。」不但為世間的信眾,就是遊客到我們山上來,我們怎樣要給他一個好的印象,讓他覺得:「道場清淨整齊,師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法,四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益~令人家歡喜,人家一有歡喜之心,善心就發出來了,再有因緣勸導,他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜,那你最好什麼話都不要說;人家不歡喜,就算你說好話,人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要!
我們吃飯時聽著萬德聖號,你有沒有隨著錄音帶在念?只要念一聲萬德聖號,就是吸收諸佛的果德法界藏身,莊嚴我們的因心,令我們罪障消滅、功德增長!這一點,老戒也好、新戒也好,「食存五觀」你觀不起來,萬德聖號你千萬不能有一念忘記;一念忘記,意識心就在你五臟六腑裏作祟,到時候你看到茶飯都不如意:「這些行堂好笨!我要菜,菜不來;我要飯又添成菜,添得都不合我意!」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟,這些煩惱都沒有,開智慧了,那就是菩提;不要造生死之因,那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過,貪等為宗。
食存五觀第三條:「防心離過,貪等為宗」。防心,防什麼心?防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒,所以有貪等,等什麼?有貪就有瞋,有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡,不愚癡怎麼會有貪、有瞋?「在齋堂裏有什麼好貪的?」告訴諸位!中國古醫書上說到,吃飯有吃飯之道喔!什麼道?「未飽先止,待飢方食」。現在有人講究衛生營養學,說到吃飯不是要「吃飽」,而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽?世俗有句話說:「若要身體好,吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦,其實吃太飽才真正是苦!所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話:「若要小孩長得讚,需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖,更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子,吃不飽、穿不暖,那個身體不是長得好好的?富貴人家的孩子,吃得好、穿得好,他的健康怎麼樣?我們是修道者,耆婆說:「比丘以減食為湯藥。」減食,不是到病了才減食,預防重於治療,平時就要減食,要防心離過~防犯不要貪!好吃的你就多吃點,不好吃的就不吃,甚至還生個瞋恨,抱怨:「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好,行堂添菜添到我時,怎麼就沒把好的菜添給我?」在這些地方計較,你就是徹頭徹尾的凡夫!這樣你守什麼戒?首先自己就愚蠢了,愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道?世間道都接受不到。
要防心離過,要有正觀念,不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽,你吃三碗那不叫貪;如果你的飯量只有兩碗飯,你還想多吃一口,那就叫做貪。佛法講中道,什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟~活在當下、站穩在現在;不要吃飯、上殿、做事,自己的心都不知道到那裏去了,這樣你是道器嗎?蕅益大師教導學人:「你在那個道場住,即使那個地方苦,只要有道氣,你就好好地忍耐,在那個地方長久地住下去!某個地方吃的是很好,又瀟灑~沒什麼功課,很世俗化,那你趕快跑快一點,那個地方住不得!」順乎你的凡情,那就是地獄道!
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【诗词天地】第013期[作揖][鲜花]
【七律】咏怀
——依韵灯火清谈诗友八首(七)
诗 /@曲水流觞同学
一苇江湖寄丈篙,风光与伴也汹涛。
稳行重诺成金鼎,惟德轻财作羽毛。
折挫我心听命苦,沉沦世事任身劳。
偷闲总算存余地,常入书山作雅逃。
《平水韵·下平四豪》
【附:原玉】
【七律·淘】八则(之七)
诗 /@灯火清谈
浅碧能摇水一篙,桃源深处隔烟涛。
星霜久积身空老,谷壑无声浪不淘。
投老性情偏简淡,近来诗兴颇虚高。
经年混迹街衢上,我本无名何用逃。
【2】【七律】题酒
诗 /@曲水流觞同学
抽签占卜禄无双,年少拚赢大碗扛。
期助泉思才满笔,虚斟光景酒盈缸。
愁怀怅系情形迫,壮志悲从世俗降。
诗未成名犹醉死,笑能捉月共沉江。
《平水韵·上平三江》
【3】【七律·红尘有感】次韵四平散人
诗 /@曲水流觞同学
市井之中偶尔豪,不平路见甩冬袍。
行为也是因心善,冲动半缘存酒高。
未许文章名榜次,聊将拳脚试周遭。
书生自古多忧患,压向笔端书作涛。
《平水韵·下平四豪》
【附:原玉】
【七律】潇洒红尘
诗 /@四平散人
桑榆晚照气何豪,早忘年时夺锦袍。
难得动心身觉老,自嗤抬手眼还高。
从容白发生千丈,潇洒红尘走一遭。
家有金莲开不败,任他江海起狂涛!
——————————————————————————
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【楹联天地】
求征下联:出句 /@曲水流觞同学
1、红尘四顾,知己一生明月酒;
2、书里羡冯谖,弹铗无主,寂寞诗途吟虎啸;
3、五千年底蕴终破茧,龙作睡狮今虎啸,名扬世界;
——————————————————————————
【诗友评论】[作揖][鲜花]
书生自古多忧患,压向笔端书作涛
——略评曲水流觞《七律·红尘有感》
文 /@乐樵山人
“未许文章名榜次,聊将拳脚试周遭。书生自古多忧患,压向笔端书作涛。”曲水诗友此作,波澜起伏,读罢令人感慨万千。首联言身处红尘之中,市井之喧嚣,无时无刻不传之于耳。其间不平之事、不平之声,每或有之。吾辈虽为一介书生,然而路见不平,亦当仗剑而起,拔刀相助。真男儿气概也!
颔联言男儿性情,原本心地善良,正所谓“人之初,性本善”也。然而世间不平之事,每每见之于眼,传之于耳,令人忍无可忍。以故书生意气,偶因酒后冲动,难免介入其中,而事情过去后,心中又颇感后悔。后悔之余,乃于静夜之时反诸己身,察觉己过,以期引以为戒,避免重蹈覆辙。颈联颇佳,其中况味,难以言说,读者须细心体会。《易》曰:“君子藏器于身,待时而动。”《论语》亦曰:“天下有道则见,无道则隐。”
尾联言古之前贤志士,身怀文韬武略,虽有心报国,然而际遇难逢。红尘滚滚,浊浪滔滔,其间多有贤才和忠义之辈,每每困于穷途,终生际遇坎坷。是以自古迄今,怀才不遇者不可胜数,又何止我辈哉?是故明代罗洪先状元《醒世诗》二十六首中,有诗叹曰:
人情相见不如初,多少贤良困在途。
锦上添花天下有,雪中送炭世间无。
时来易得金千两,运去难赊酒一壶。
堪叹眼前亲族友,谁人肯济急时无。
又如清代看云道人李则广,中举之后,亲朋好友前来祝贺时,他不由感慨万端,遂临时写了一副对联,贴在大门两侧。联曰:
回忆去岁,饥荒五六七月间,柴米尽焦枯,贫无一寸铁。赊不得,欠不得。虽有近戚远亲,谁肯雪中送炭?
//
侥幸今年,科举头二三场内,文章皆合适,中了五经魁。名也香,姓也香。不拘张三李四,都来锦上添花。
李则广(公元1793年—1861年),字旷西,号天乙,晚号看云道人,清代巩昌府伏羌县(即今甘肃甘谷)人,道光八年戊子科陕甘亚元,道光十二年壬辰科进士。曾任浙江奉化、四川云阳、彭水、青神知县。咸丰元年任四川彭水知县,次年辞官返里,主讲于陇右各书院,桃李遍及陇坂。当时的甘谷人,皆尊称其为李爷。传说其个头低矮,口大牙疏,生性诙谐,常以嘲弄权贵豪强为乐。此联分别写了中举前后之情态,联语明白如话,使笔如舌,娓娓道来,诙谐生动,将“十年窗下无人问,一举成名姓字香”的炎凉世态,描述的淋漓尽致。此联另有一版本,只是个别字不尽相同,估计后者为斟酌修改之时,以避不规则重字若干。联曰:
回忆去岁,饥荒四五六月间,米珠尽薪桂,早汤午断炊。炝不出,借不出。虽有远亲近友,谁肯雪里送炭?
//
可喜今春,登科头二三场内,文章皆合适,中了五经魁。名也香,姓也香。不论张王李赵,都来锦上添花。
末句作结,余味深长。世间志士,心中不平,无由发露,有时学一学诗仙太白:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,于长安市上醉酒一番,未尝不可。但多数时候,何妨将己之心事与委屈、人生之感慨和喟叹,付诸于笔端。
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【七律】咏怀
——依韵灯火清谈诗友八首(七)
诗 /@曲水流觞同学
一苇江湖寄丈篙,风光与伴也汹涛。
稳行重诺成金鼎,惟德轻财作羽毛。
折挫我心听命苦,沉沦世事任身劳。
偷闲总算存余地,常入书山作雅逃。
《平水韵·下平四豪》
【附:原玉】
【七律·淘】八则(之七)
诗 /@灯火清谈
浅碧能摇水一篙,桃源深处隔烟涛。
星霜久积身空老,谷壑无声浪不淘。
投老性情偏简淡,近来诗兴颇虚高。
经年混迹街衢上,我本无名何用逃。
【2】【七律】题酒
诗 /@曲水流觞同学
抽签占卜禄无双,年少拚赢大碗扛。
期助泉思才满笔,虚斟光景酒盈缸。
愁怀怅系情形迫,壮志悲从世俗降。
诗未成名犹醉死,笑能捉月共沉江。
《平水韵·上平三江》
【3】【七律·红尘有感】次韵四平散人
诗 /@曲水流觞同学
市井之中偶尔豪,不平路见甩冬袍。
行为也是因心善,冲动半缘存酒高。
未许文章名榜次,聊将拳脚试周遭。
书生自古多忧患,压向笔端书作涛。
《平水韵·下平四豪》
【附:原玉】
【七律】潇洒红尘
诗 /@四平散人
桑榆晚照气何豪,早忘年时夺锦袍。
难得动心身觉老,自嗤抬手眼还高。
从容白发生千丈,潇洒红尘走一遭。
家有金莲开不败,任他江海起狂涛!
——————————————————————————
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求征下联:出句 /@曲水流觞同学
1、红尘四顾,知己一生明月酒;
2、书里羡冯谖,弹铗无主,寂寞诗途吟虎啸;
3、五千年底蕴终破茧,龙作睡狮今虎啸,名扬世界;
——————————————————————————
【诗友评论】[作揖][鲜花]
书生自古多忧患,压向笔端书作涛
——略评曲水流觞《七律·红尘有感》
文 /@乐樵山人
“未许文章名榜次,聊将拳脚试周遭。书生自古多忧患,压向笔端书作涛。”曲水诗友此作,波澜起伏,读罢令人感慨万千。首联言身处红尘之中,市井之喧嚣,无时无刻不传之于耳。其间不平之事、不平之声,每或有之。吾辈虽为一介书生,然而路见不平,亦当仗剑而起,拔刀相助。真男儿气概也!
颔联言男儿性情,原本心地善良,正所谓“人之初,性本善”也。然而世间不平之事,每每见之于眼,传之于耳,令人忍无可忍。以故书生意气,偶因酒后冲动,难免介入其中,而事情过去后,心中又颇感后悔。后悔之余,乃于静夜之时反诸己身,察觉己过,以期引以为戒,避免重蹈覆辙。颈联颇佳,其中况味,难以言说,读者须细心体会。《易》曰:“君子藏器于身,待时而动。”《论语》亦曰:“天下有道则见,无道则隐。”
尾联言古之前贤志士,身怀文韬武略,虽有心报国,然而际遇难逢。红尘滚滚,浊浪滔滔,其间多有贤才和忠义之辈,每每困于穷途,终生际遇坎坷。是以自古迄今,怀才不遇者不可胜数,又何止我辈哉?是故明代罗洪先状元《醒世诗》二十六首中,有诗叹曰:
人情相见不如初,多少贤良困在途。
锦上添花天下有,雪中送炭世间无。
时来易得金千两,运去难赊酒一壶。
堪叹眼前亲族友,谁人肯济急时无。
又如清代看云道人李则广,中举之后,亲朋好友前来祝贺时,他不由感慨万端,遂临时写了一副对联,贴在大门两侧。联曰:
回忆去岁,饥荒五六七月间,柴米尽焦枯,贫无一寸铁。赊不得,欠不得。虽有近戚远亲,谁肯雪中送炭?
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侥幸今年,科举头二三场内,文章皆合适,中了五经魁。名也香,姓也香。不拘张三李四,都来锦上添花。
李则广(公元1793年—1861年),字旷西,号天乙,晚号看云道人,清代巩昌府伏羌县(即今甘肃甘谷)人,道光八年戊子科陕甘亚元,道光十二年壬辰科进士。曾任浙江奉化、四川云阳、彭水、青神知县。咸丰元年任四川彭水知县,次年辞官返里,主讲于陇右各书院,桃李遍及陇坂。当时的甘谷人,皆尊称其为李爷。传说其个头低矮,口大牙疏,生性诙谐,常以嘲弄权贵豪强为乐。此联分别写了中举前后之情态,联语明白如话,使笔如舌,娓娓道来,诙谐生动,将“十年窗下无人问,一举成名姓字香”的炎凉世态,描述的淋漓尽致。此联另有一版本,只是个别字不尽相同,估计后者为斟酌修改之时,以避不规则重字若干。联曰:
回忆去岁,饥荒四五六月间,米珠尽薪桂,早汤午断炊。炝不出,借不出。虽有远亲近友,谁肯雪里送炭?
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可喜今春,登科头二三场内,文章皆合适,中了五经魁。名也香,姓也香。不论张王李赵,都来锦上添花。
末句作结,余味深长。世间志士,心中不平,无由发露,有时学一学诗仙太白:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,于长安市上醉酒一番,未尝不可。但多数时候,何妨将己之心事与委屈、人生之感慨和喟叹,付诸于笔端。
▫️
不所是有女孩 ͏
都梦想赚钱大
也不是有所女孩都想做强女人
但体当会过
一次次被人肯定认以可后
当你知自道己除等了待还可以争取
当你经独济立自我创造全安感
你学会了潇洒地 笑潇洒的活
你会发学现会爱人、爱自己
比索取别人爱来你更有义意 !
不所是有女孩 ͏
都梦想赚钱大
也不是有所女孩都想做强女人
但体当会过
一次次被人肯定认以可后
当你知自道己除等了待还可以争取
当你经独济立自我创造全安感
你学会了潇洒地 笑潇洒的活
你会发学现会爱人、爱自己
比索取别人爱来你更有义意 !
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