☀️ *〖消极变丑陋、积极见阳光〗（正能量∞小故事）*
*佛法教导我们要控制好自己的心念。如果一个人的心念是消极的，他就会变得丑恶，他处的环境也会慢慢地变得消极。*
*能控制自己的思想和心念的人，使自己专注于积极和善良慈悲的人和事物上，那么这个人就会把有利的、积极的和善良的人和事物吸引到他的生活中。*
有些人整天做善事，大家都跟着他去行善；整天去骂人的人，很多人就唾弃了他。所以积极善良，要学会控制心念。
*记住了，能够控制好自己的脾气，让自己不发脾气，没有欲望的人，他就能改变命运。修心修行有一个基本理念，就是要学会放下，学会用正能量来帮助自己活在这个世界上，你就会每天看得见美好的阳光。*
在明朝的时候，王阳明有一个弟子心有怒气，来向他讨教是非。王阳明说：“看你怒气冲冲，我无法和你多讲。待你数日之后，心平气和了，我当为你说。”
数日之后，这个人再来，对王阳明说：“先生，弟子心平气和了，愿赐教。”王阳明见对方还有些气粗不平，就说：“你既然心平气和了，还来赐教什么？回去吧。你的心还待平，你的气还待和，待你能够心平气和而呼吸，那就很好了。”
*这个故事就是告诉我们，当一个人想通了，你还要去找什么人啊？人，等到真正地心平气和的时候，你什么事情看不清楚啊？你什么事情丢不下啊？哪件事情你又会想不开啊？*
*佛法教导我们要控制好自己的心念。如果一个人的心念是消极的，他就会变得丑恶，他处的环境也会慢慢地变得消极。*
*能控制自己的思想和心念的人，使自己专注于积极和善良慈悲的人和事物上，那么这个人就会把有利的、积极的和善良的人和事物吸引到他的生活中。*
有些人整天做善事，大家都跟着他去行善；整天去骂人的人，很多人就唾弃了他。所以积极善良，要学会控制心念。
*记住了，能够控制好自己的脾气，让自己不发脾气，没有欲望的人，他就能改变命运。修心修行有一个基本理念，就是要学会放下，学会用正能量来帮助自己活在这个世界上，你就会每天看得见美好的阳光。*
在明朝的时候，王阳明有一个弟子心有怒气，来向他讨教是非。王阳明说：“看你怒气冲冲，我无法和你多讲。待你数日之后，心平气和了，我当为你说。”
数日之后，这个人再来，对王阳明说：“先生，弟子心平气和了，愿赐教。”王阳明见对方还有些气粗不平，就说：“你既然心平气和了，还来赐教什么？回去吧。你的心还待平，你的气还待和，待你能够心平气和而呼吸，那就很好了。”
*这个故事就是告诉我们，当一个人想通了，你还要去找什么人啊？人，等到真正地心平气和的时候，你什么事情看不清楚啊？你什么事情丢不下啊？哪件事情你又会想不开啊？*
第十一册
9．守五戒 觉行圆满
梵文的“佛”是什么意思呢？就是自觉觉他。佛不 但是自己觉悟了，还要让人家去觉悟。一个人不但自己 好，而且还能够帮助别人，这个人就是佛。你们现在坐 在下面的很多人自己修得很好的，可是从来不知道出来 帮助别人，这种人能够成佛吗？成佛的人就是自觉觉 他。还有，佛是觉行圆满。“觉”就是自己能够感觉到 自己所有的行为，包括思维、行为、语言，全部都是圆 满的，这叫觉行圆满佛。
师父把“佛”的意思分开讲，大家理解之后，学佛 就更容易了。佛的意思首先是自觉，就是我们依止佛陀 的教法，自己来修正自己的身心行为。一个人修正身心 行为要靠自觉，一个人的进步都是靠自己，而不是靠别 人。你们仅仅靠每周三来听一次师父上课是修不好的， 你们要靠师父的引导，平时在家自己来修行，在生活中 约束自己的思想行为，就是使自己不能乱想，自己的行 为不能乱来。其次，佛的意思是觉他。觉他是什么意思 呢？就是度化他人，令他人对人间的一切有所觉悟，有 所进步，哪怕就是一点点的进步，但自觉是必须的，觉 他可以慢慢来。接下来佛的意思就是四个字“觉行圆 满”，用白话来讲就是功果圆满，现在就叫功德圆满， 功德圆满就是成佛了。
佛是功德圆满的，因为他的果出来全部都是圆满 的。那么师父问你们，佛的果出来都是圆满的，那么佛 种的因会不会圆满？佛不造因，出来的果当然是圆满 的。所以，皈依佛就是皈依觉。有弟子问师父：“师 父，我们现在拜师是不是皈依佛？”师父说：“我们现 在学的是佛法，拜的是观世音菩萨，那么我们皈依的是 不是佛啊？”皈依佛门最重要的是要觉悟，师父问你 们，你们觉悟了吗？所以，觉而不迷，才是真正的佛 教。什么叫正教？正教就是觉而不迷。人是很可怜的， 很容易走偏差，所以不能迷惑啊，人一旦迷惑了，就不 会觉悟。
很多人学佛之后经常到佛堂、寺院去做义工，因为 自己是佛教徒。实际上，单单做义工，不代表你是一个 佛教徒，你也可以说是一个清洁工，帮助做点善事。你 今天在佛堂里、在寺庙中，你去做这种善事，实际上你 的内心必须有佛。凡事都是有规则的，今天我们要想学 佛，就要秉承佛法的教育，所以佛教里有一句话叫“依 教奉行”，就是依照佛法的教育而行自己在人生的路。
那么，怎么样能够遵守佛法的教育呢？首先要守五 戒。师父今天重点给大家讲讲五戒。其实，也没有重点 讲，师父觉得做人就应该守五戒，更别说学佛做人了。 如果做人你都守不住五戒，那你就没有学佛成佛的根 本，所以，学佛人必须要守五戒，五戒是学佛的基础。
第一，不杀生。大家都做得到，但是有些人做不 到，打蚊子、苍蝇、蟑螂都是杀生，碰到蚂蚁要赶走， 把蟑螂抓起来要放生，这些都是慈悲心的体现，因为当 你的念头一起“我要打死它”的时候，你的心就存在恶 念，这就是在造业。
第二，不偷盗。师父问你们，做一个人能够偷别人 的东西吗？最起码的，偷东西你就不是一个人了。师父 看很多视频里面，女孩子偷东西被人家抓到，被偷的东 西也就价值十几块钱，女孩子跪在那里被人家扒她衣服 抽打、羞辱她，人家还要拿她偷的东西挂在她的脖子 上，想想看，就是因为她做了不是人的事情，才会这样 啊。说说看，人能够偷东西吗？师父的法会都是几万人 的，丢失的东西全部物归原主，因为学佛人守五戒不会 偷东西。
第三，不邪淫。师父跟你们讲过，邪淫是人的一个 很大的弱点，你们一定要守戒，守住意念，就是守住了 行为。八卦新闻里面到处都是这种事情，因为人的恶念 让人已经守不住自己的行为了，所以才会邪淫。你们想 想看，邪淫有没有这个必要？咬咬牙，你就是一个人； 不能咬牙，克制不住，那你就是一个畜生，所以要克制 邪淫。佛法讲，在家居士叫戒邪淫，出家人的要求更 高。在家居士你可以跟异性接触，但是不能跟对方做出 过分的某种行为。对于出家人来说是什么呢？就是离非 正之行愿，就是你必须离开不正当的凡人的一切行为， 守住自己的愿，这个要求更高，想都不能想，心都不敢 动。对在家居士的要求已经是很低了，在家人可以接触 异性，大家聊聊很开心，还可以用现代的方式发短信息 相互联系，但是出家人想都不能想这些。
第四，不妄语。为什么师父现在对你们这些弟子要 求这么严格？你们只要在师父面前妄语，师父就会指出 来，如果你们改正了，不妄语了，你们就会成为一个被 人家尊敬的人。师父问你们，妄语是不是会被人家看不 起？如果你回到家里吹个牛，被对方发现，对方恨不恨 你？一个强盗去抢一个人，明明强盗是不好的，强盗是 没有理由的，但是强盗问被抢的人说：“你还有钱 吗？”那个人妄语：“我的钱没有了。”结果钱被强盗 搜出来了，好啊，反而那个抢劫的人变成有道理的了， 被抢的人被他拼命打。你们现在知道妄语的厉害了吧？ 学佛人不能随便乱讲话，要守住口业，不要讲不好的 话，讲谎话会被人家看不起的。
第五，不饮酒。这点大家都做得到。在座的师父的 弟子，如果说守三戒“不杀生、不偷盗、不饮酒”的 话，你们个个都能守，就是另外两个戒“不邪淫、不妄 语”比较难以做到，你们要诚实一点，好好修。
戒的本质就是自我约束。为什么要守戒啊？因为你 守戒的话，你就可以自己约束自己，不做坏事，不做侵 犯他人的事情。自我约束，完成自性身口意三业的清 净，这就是守戒的本质，这就是人间的白话佛法。守戒 之后，你发自内心地自我要求“我必须要怎么样”，要 求自己不妄语，要求自己不邪淫、不喝酒，你对自己的 严格要求是做人的基本道德。
所以，守戒能够让你遵守做人的基本道德，是伦理 的基本德因，道德的因。伦理是什么？爸爸就是爸爸， 妈妈就是妈妈，孩子就是孩子，你要分得清楚，孩子在 家里就不能做欺负爸爸妈妈等伦理不容的事情，就像人 不能跟狗去做一些事情一样，这就是伦理。一个父亲如 果跟女儿发生关系，就叫失去了伦理道德，就会被全世 界的人唾骂。在欧洲有一位父亲跟女儿发生十多年的性 关系，人家就骂他禽兽，而且这种人被关到监狱里后， 会被监狱里的人打死的。因为监狱里的有些人犯错误是 一时的，还有一些人性，他们看见这种人进来，非常愤 恨，大家就会打这种人，这个人很快地就会被打死，因 为他丧失了人性的伦理和道德。所以我们做事情不能不 讲伦理，不能没有道德，因为这些道德和伦理是慈悲心 的体现。#素食资讯[超话]##素食[超话]##传递正能量[超话]##素食主义[超话]##素食主义[超话]##日行一善[超话]##正能量[超话]##佛学文化[超话]##晚安心语[超话]##心灵鸡汤[超话]##发现素食的美好[超话]##正能量语录[超话]##佛教[超话]##素食养生[超话]#
9．守五戒 觉行圆满
梵文的“佛”是什么意思呢？就是自觉觉他。佛不 但是自己觉悟了，还要让人家去觉悟。一个人不但自己 好，而且还能够帮助别人，这个人就是佛。你们现在坐 在下面的很多人自己修得很好的，可是从来不知道出来 帮助别人，这种人能够成佛吗？成佛的人就是自觉觉 他。还有，佛是觉行圆满。“觉”就是自己能够感觉到 自己所有的行为，包括思维、行为、语言，全部都是圆 满的，这叫觉行圆满佛。
师父把“佛”的意思分开讲，大家理解之后，学佛 就更容易了。佛的意思首先是自觉，就是我们依止佛陀 的教法，自己来修正自己的身心行为。一个人修正身心 行为要靠自觉，一个人的进步都是靠自己，而不是靠别 人。你们仅仅靠每周三来听一次师父上课是修不好的， 你们要靠师父的引导，平时在家自己来修行，在生活中 约束自己的思想行为，就是使自己不能乱想，自己的行 为不能乱来。其次，佛的意思是觉他。觉他是什么意思 呢？就是度化他人，令他人对人间的一切有所觉悟，有 所进步，哪怕就是一点点的进步，但自觉是必须的，觉 他可以慢慢来。接下来佛的意思就是四个字“觉行圆 满”，用白话来讲就是功果圆满，现在就叫功德圆满， 功德圆满就是成佛了。
佛是功德圆满的，因为他的果出来全部都是圆满 的。那么师父问你们，佛的果出来都是圆满的，那么佛 种的因会不会圆满？佛不造因，出来的果当然是圆满 的。所以，皈依佛就是皈依觉。有弟子问师父：“师 父，我们现在拜师是不是皈依佛？”师父说：“我们现 在学的是佛法，拜的是观世音菩萨，那么我们皈依的是 不是佛啊？”皈依佛门最重要的是要觉悟，师父问你 们，你们觉悟了吗？所以，觉而不迷，才是真正的佛 教。什么叫正教？正教就是觉而不迷。人是很可怜的， 很容易走偏差，所以不能迷惑啊，人一旦迷惑了，就不 会觉悟。
很多人学佛之后经常到佛堂、寺院去做义工，因为 自己是佛教徒。实际上，单单做义工，不代表你是一个 佛教徒，你也可以说是一个清洁工，帮助做点善事。你 今天在佛堂里、在寺庙中，你去做这种善事，实际上你 的内心必须有佛。凡事都是有规则的，今天我们要想学 佛，就要秉承佛法的教育，所以佛教里有一句话叫“依 教奉行”，就是依照佛法的教育而行自己在人生的路。
那么，怎么样能够遵守佛法的教育呢？首先要守五 戒。师父今天重点给大家讲讲五戒。其实，也没有重点 讲，师父觉得做人就应该守五戒，更别说学佛做人了。 如果做人你都守不住五戒，那你就没有学佛成佛的根 本，所以，学佛人必须要守五戒，五戒是学佛的基础。
第一，不杀生。大家都做得到，但是有些人做不 到，打蚊子、苍蝇、蟑螂都是杀生，碰到蚂蚁要赶走， 把蟑螂抓起来要放生，这些都是慈悲心的体现，因为当 你的念头一起“我要打死它”的时候，你的心就存在恶 念，这就是在造业。
第二，不偷盗。师父问你们，做一个人能够偷别人 的东西吗？最起码的，偷东西你就不是一个人了。师父 看很多视频里面，女孩子偷东西被人家抓到，被偷的东 西也就价值十几块钱，女孩子跪在那里被人家扒她衣服 抽打、羞辱她，人家还要拿她偷的东西挂在她的脖子 上，想想看，就是因为她做了不是人的事情，才会这样 啊。说说看，人能够偷东西吗？师父的法会都是几万人 的，丢失的东西全部物归原主，因为学佛人守五戒不会 偷东西。
第三，不邪淫。师父跟你们讲过，邪淫是人的一个 很大的弱点，你们一定要守戒，守住意念，就是守住了 行为。八卦新闻里面到处都是这种事情，因为人的恶念 让人已经守不住自己的行为了，所以才会邪淫。你们想 想看，邪淫有没有这个必要？咬咬牙，你就是一个人； 不能咬牙，克制不住，那你就是一个畜生，所以要克制 邪淫。佛法讲，在家居士叫戒邪淫，出家人的要求更 高。在家居士你可以跟异性接触，但是不能跟对方做出 过分的某种行为。对于出家人来说是什么呢？就是离非 正之行愿，就是你必须离开不正当的凡人的一切行为， 守住自己的愿，这个要求更高，想都不能想，心都不敢 动。对在家居士的要求已经是很低了，在家人可以接触 异性，大家聊聊很开心，还可以用现代的方式发短信息 相互联系，但是出家人想都不能想这些。
第四，不妄语。为什么师父现在对你们这些弟子要 求这么严格？你们只要在师父面前妄语，师父就会指出 来，如果你们改正了，不妄语了，你们就会成为一个被 人家尊敬的人。师父问你们，妄语是不是会被人家看不 起？如果你回到家里吹个牛，被对方发现，对方恨不恨 你？一个强盗去抢一个人，明明强盗是不好的，强盗是 没有理由的，但是强盗问被抢的人说：“你还有钱 吗？”那个人妄语：“我的钱没有了。”结果钱被强盗 搜出来了，好啊，反而那个抢劫的人变成有道理的了， 被抢的人被他拼命打。你们现在知道妄语的厉害了吧？ 学佛人不能随便乱讲话，要守住口业，不要讲不好的 话，讲谎话会被人家看不起的。
第五，不饮酒。这点大家都做得到。在座的师父的 弟子，如果说守三戒“不杀生、不偷盗、不饮酒”的 话，你们个个都能守，就是另外两个戒“不邪淫、不妄 语”比较难以做到，你们要诚实一点，好好修。
戒的本质就是自我约束。为什么要守戒啊？因为你 守戒的话，你就可以自己约束自己，不做坏事，不做侵 犯他人的事情。自我约束，完成自性身口意三业的清 净，这就是守戒的本质，这就是人间的白话佛法。守戒 之后，你发自内心地自我要求“我必须要怎么样”，要 求自己不妄语，要求自己不邪淫、不喝酒，你对自己的 严格要求是做人的基本道德。
所以，守戒能够让你遵守做人的基本道德，是伦理 的基本德因，道德的因。伦理是什么？爸爸就是爸爸， 妈妈就是妈妈，孩子就是孩子，你要分得清楚，孩子在 家里就不能做欺负爸爸妈妈等伦理不容的事情，就像人 不能跟狗去做一些事情一样，这就是伦理。一个父亲如 果跟女儿发生关系，就叫失去了伦理道德，就会被全世 界的人唾骂。在欧洲有一位父亲跟女儿发生十多年的性 关系，人家就骂他禽兽，而且这种人被关到监狱里后， 会被监狱里的人打死的。因为监狱里的有些人犯错误是 一时的，还有一些人性，他们看见这种人进来，非常愤 恨，大家就会打这种人，这个人很快地就会被打死，因 为他丧失了人性的伦理和道德。所以我们做事情不能不 讲伦理，不能没有道德，因为这些道德和伦理是慈悲心 的体现。#素食资讯[超话]##素食[超话]##传递正能量[超话]##素食主义[超话]##素食主义[超话]##日行一善[超话]##正能量[超话]##佛学文化[超话]##晚安心语[超话]##心灵鸡汤[超话]##发现素食的美好[超话]##正能量语录[超话]##佛教[超话]##素食养生[超话]#
四种念佛方法，持名为最！
印光大师
净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里，持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
第一，观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好。在佛经里面，对佛像的最早的造像，源于释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，非常思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻，雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开智慧，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。
第二，观想念佛，就是观想西方极乐世界依正庄严，这就是《观经》给我们展示的方法。那么，第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓，要开目，闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水，水观，要观想那个澄清的水呀。水观马上转为冰，冰想呀！这个内外明洁的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日观，水观，冰观呀，这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态，作为契入西方净土，真正依报庄严的前方便，观想琉璃地成就，才能成就往生。这种以后从它的树观，楼阁观，莲华观等等次第过去，很不容易呀！所以这叫观想念佛。
第三，实相念佛，就是这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心，所谓自性天真佛，这是实相念佛。一般宗门下的，就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光，实相念佛。
第四，持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难：观像念佛，像在的时候勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐世界依正庄严非常地微细，我们能观的心非常地粗劣，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀！因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严，念得一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛。所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开门见山，不假方便呀。
闻说阿弥陀佛，执持名号，当然是多善根、多福德非常重要的因；那怎么执持名号，一心不乱呢？
印光大师开示： 执持名号简单的讲，就是一句弥陀念诵听。 修净土的人，你要知道你心中的根本所依──就是阿弥陀佛的圣号。 这个圣号你要怎么跟它相应呢？ 一念相应一念佛。
第一个念，念从心起。很多人念佛的时候，这个佛号不是从心里生起，是从嘴巴生起。 嘴巴念佛，心打妄想。 这个佛号从从嘴巴生起，这个不能讲一念相应一念佛应。你整个佛号的根源，是从你内心深处那个归依的心，产生一种作意，从那个地方生起，这个叫做念，成就一个念的功德。 所以你念佛的时候，你的佛号要从你的内心生起，不能从嘴巴生起。
第二个诵，声从口出。你从念中生起时，是没有声音的，没有声音当然不能当所缘境。净土宗念佛的所缘境，它不是法尘，它是声尘。 很多人念佛，它不出声的，不出声，你的所缘境是法尘，根本就不对。
你不一定要念很大声，但是你多少要创造声音，因为你没有创造声音，你根本不能去取所缘境的相貌，所以你要靠嘴巴的振动，创造一点声音出来，当做你的所缘境。
第三个听，音从耳入。你把自己所创造的声音，再把它听回去。 你只能够听你自己的声音，当然并不表示我们要排斥别人的声音。比如念佛的声音是一百句佛号的和合，但是这个和合又有非和合，和合当中又有别相，别相当中又有和合。这个时候，你只能够听你自己所创造的声音，你听到别人的声音，这个叫做心随境转，你只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱，所以，你的所缘境，是你自己创造的声音。
所以当这个佛号念从心起、声从口出、音从耳入，你跟佛号相应了，这样的相应叫做点状的相应；然后我们再把这个点状的相应，扩大变成一种相续。你念佛没有一个韵调，你很难摄心的。这个韵调三三四运转的时候，它能够带动你的心，不容易使妄想生起。
印光大师
净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里，持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
第一，观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好。在佛经里面，对佛像的最早的造像，源于释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，非常思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻，雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开智慧，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。
第二，观想念佛，就是观想西方极乐世界依正庄严，这就是《观经》给我们展示的方法。那么，第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓，要开目，闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水，水观，要观想那个澄清的水呀。水观马上转为冰，冰想呀！这个内外明洁的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日观，水观，冰观呀，这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态，作为契入西方净土，真正依报庄严的前方便，观想琉璃地成就，才能成就往生。这种以后从它的树观，楼阁观，莲华观等等次第过去，很不容易呀！所以这叫观想念佛。
第三，实相念佛，就是这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心，所谓自性天真佛，这是实相念佛。一般宗门下的，就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光，实相念佛。
第四，持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难：观像念佛，像在的时候勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐世界依正庄严非常地微细，我们能观的心非常地粗劣，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀！因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严，念得一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛。所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开门见山，不假方便呀。
闻说阿弥陀佛，执持名号，当然是多善根、多福德非常重要的因；那怎么执持名号，一心不乱呢？
印光大师开示： 执持名号简单的讲，就是一句弥陀念诵听。 修净土的人，你要知道你心中的根本所依──就是阿弥陀佛的圣号。 这个圣号你要怎么跟它相应呢？ 一念相应一念佛。
第一个念，念从心起。很多人念佛的时候，这个佛号不是从心里生起，是从嘴巴生起。 嘴巴念佛，心打妄想。 这个佛号从从嘴巴生起，这个不能讲一念相应一念佛应。你整个佛号的根源，是从你内心深处那个归依的心，产生一种作意，从那个地方生起，这个叫做念，成就一个念的功德。 所以你念佛的时候，你的佛号要从你的内心生起，不能从嘴巴生起。
第二个诵，声从口出。你从念中生起时，是没有声音的，没有声音当然不能当所缘境。净土宗念佛的所缘境，它不是法尘，它是声尘。 很多人念佛，它不出声的，不出声，你的所缘境是法尘，根本就不对。
你不一定要念很大声，但是你多少要创造声音，因为你没有创造声音，你根本不能去取所缘境的相貌，所以你要靠嘴巴的振动，创造一点声音出来，当做你的所缘境。
第三个听，音从耳入。你把自己所创造的声音，再把它听回去。 你只能够听你自己的声音，当然并不表示我们要排斥别人的声音。比如念佛的声音是一百句佛号的和合，但是这个和合又有非和合，和合当中又有别相，别相当中又有和合。这个时候，你只能够听你自己所创造的声音，你听到别人的声音，这个叫做心随境转，你只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱，所以，你的所缘境，是你自己创造的声音。
所以当这个佛号念从心起、声从口出、音从耳入，你跟佛号相应了，这样的相应叫做点状的相应；然后我们再把这个点状的相应，扩大变成一种相续。你念佛没有一个韵调，你很难摄心的。这个韵调三三四运转的时候，它能够带动你的心，不容易使妄想生起。
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