经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
修行不可以有人情
修行是人心死，道心活的一个过程，修行最怕的就是人情，有的人通过朋友介绍，认识了我，但是法无定法，原因是每一个人的因缘都不相同，就算是双胞胎，因原可能有天地之差，有可能是一个报恩的，一个报仇的，所以说天下没有相同的人，怎么可能有相同的法呢？对待每一个人的修法不同，怎么可能一概而论呢？每一个求道者，都有每一个人的心路历程要走，人人都得自己过关，无人可帮，无人可替，有的人介绍了很多人来，她认为我介绍的人，我要对她们负责，什么事都是你告诉，应该怎么做怎么做的，你介绍的人又重情重义，一切都听你的，你说这怎么修行，只能尾掉一人，离开一批，因为我与求道者中间不可以有人，因为道不可传，修行不是传销，分出上下线，修行通过谁认识，这些都是因缘，红尘看是通过他引见，其实一切都是因缘，有的人介绍完后，我告诉新来的人，不要听他的，在修行上，他们只是分享，不可以听他们说的修练。有很多有小人之心之人，就装有情有义之人，在这还有人装，我不能做忘恩负义之人，他学我就学，他走我就离开，在这拉帮结伙，要自立一派了，我从修行至今，太多太多次从头再来了，可是今天回头看时，我们一直在道上前进，从来没有停过，是一批一批的人掉队，其实修行至今我们没有什么大的进展，开始即悟道了三魂七魄，多维度空间，三魂一体合一即成圣成仙。当年只是悟道，多年来我们一直在成为，从知道到成道的一个过程，
对于王星的事，世界为之震动，三十天，人从死到生，但是如果我能百分之百的成为道，中国真正的中医大夫，王星的现状，应该在一两天内完成，不应该超过三天，所以我还需要再精进修行，我希望能够早日成为真正的中毉大夫，那你们呢？你们是人心？人情多？还是道心多呢？修行最怕人情，为什么我反对学员之间，借钱，因为还你钱，有人情产生，不还你钱，你又产生了心结，这些都影响修行，为什么不准弟子之间礼上往来，因为修行人不准许有远近厚薄，但是人心人情人们很难看破，我做为师父，只论道讲道，说谁，是对事而言，希望大家引以为戒，与说人无关，人一有人心，讲人情私下传话，即产生心结，很难化解，我当面说人不留情面，直指人心，一针见血，一剑封喉，对于真正的求道者，人心一破，即刻明心见性，因缘显现一一化解，人即可以入道修行，对于不是报着求道之心而来之人，即心生反感，认为不留情面，自认为人外有人，天外有天，认为我不知低调，太过狂傲。
人心就是这样，都想找高人，找到了，还希望高人捧着你聊，认为你慧根好，说你是有使命的，说你是天子，高人得说，我只不过是来扶佐你的，你是真龙天子，我是臣子，人们都需要这种感觉就对了，可惜真正的修行者，是修真者，凡夫是假有何吹捧的，如能明心见性，见性方知，众生平等何来高低贵贱之分。只有人心才追求存在感，认定感，想出人头地。其实真正的开悟天人合一了，方知我心即宇宙，宇宙即我心，十法界都在我身体之内，心外无物，何来法界众生，只有天人合一，才可以真正的理解圣人之道，才可以理解如何医天。所以修行最怕人心，人情。修行不可以有人心，人情，人心死，道心活，才可以超凡入圣修成正果。
中毉大夫
修行是人心死，道心活的一个过程，修行最怕的就是人情，有的人通过朋友介绍，认识了我，但是法无定法，原因是每一个人的因缘都不相同，就算是双胞胎，因原可能有天地之差，有可能是一个报恩的，一个报仇的，所以说天下没有相同的人，怎么可能有相同的法呢？对待每一个人的修法不同，怎么可能一概而论呢？每一个求道者，都有每一个人的心路历程要走，人人都得自己过关，无人可帮，无人可替，有的人介绍了很多人来，她认为我介绍的人，我要对她们负责，什么事都是你告诉，应该怎么做怎么做的，你介绍的人又重情重义，一切都听你的，你说这怎么修行，只能尾掉一人，离开一批，因为我与求道者中间不可以有人，因为道不可传，修行不是传销，分出上下线，修行通过谁认识，这些都是因缘，红尘看是通过他引见，其实一切都是因缘，有的人介绍完后，我告诉新来的人，不要听他的，在修行上，他们只是分享，不可以听他们说的修练。有很多有小人之心之人，就装有情有义之人，在这还有人装，我不能做忘恩负义之人，他学我就学，他走我就离开，在这拉帮结伙，要自立一派了，我从修行至今，太多太多次从头再来了，可是今天回头看时，我们一直在道上前进，从来没有停过，是一批一批的人掉队，其实修行至今我们没有什么大的进展，开始即悟道了三魂七魄，多维度空间，三魂一体合一即成圣成仙。当年只是悟道，多年来我们一直在成为，从知道到成道的一个过程，
对于王星的事，世界为之震动，三十天，人从死到生，但是如果我能百分之百的成为道，中国真正的中医大夫，王星的现状，应该在一两天内完成，不应该超过三天，所以我还需要再精进修行，我希望能够早日成为真正的中毉大夫，那你们呢？你们是人心？人情多？还是道心多呢？修行最怕人情，为什么我反对学员之间，借钱，因为还你钱，有人情产生，不还你钱，你又产生了心结，这些都影响修行，为什么不准弟子之间礼上往来，因为修行人不准许有远近厚薄，但是人心人情人们很难看破，我做为师父，只论道讲道，说谁，是对事而言，希望大家引以为戒，与说人无关，人一有人心，讲人情私下传话，即产生心结，很难化解，我当面说人不留情面，直指人心，一针见血，一剑封喉，对于真正的求道者，人心一破，即刻明心见性，因缘显现一一化解，人即可以入道修行，对于不是报着求道之心而来之人，即心生反感，认为不留情面，自认为人外有人，天外有天，认为我不知低调，太过狂傲。
人心就是这样，都想找高人，找到了，还希望高人捧着你聊，认为你慧根好，说你是有使命的，说你是天子，高人得说，我只不过是来扶佐你的，你是真龙天子，我是臣子，人们都需要这种感觉就对了，可惜真正的修行者，是修真者，凡夫是假有何吹捧的，如能明心见性，见性方知，众生平等何来高低贵贱之分。只有人心才追求存在感，认定感，想出人头地。其实真正的开悟天人合一了，方知我心即宇宙，宇宙即我心，十法界都在我身体之内，心外无物，何来法界众生，只有天人合一，才可以真正的理解圣人之道，才可以理解如何医天。所以修行最怕人心，人情。修行不可以有人心，人情，人心死，道心活，才可以超凡入圣修成正果。
中毉大夫
修行不可以有人情
修行是人心死，道心活的一个过程，修行最怕的就是人情，有的人通过朋友介绍，认识了我，但是法无定法，原因是每一个人的因缘都不相同，就算是双胞胎，因原可能有天地之差，有可能是一个报恩的，一个报仇的，所以说天下没有相同的人，怎么可能有相同的法呢？对待每一个人的修法不同，怎么可能一概而论呢？每一个求道者，都有每一个人的心路历程要走，人人都得自己过关，无人可帮，无人可替，有的人介绍了很多人来，她认为我介绍的人，我要对她们负责，什么事都是你告诉，应该怎么做怎么做的，你介绍的人又重情重义，一切都听你的，你说这怎么修行，只能尾掉一人，离开一批，因为我与求道者中间不可以有人，因为道不可传，修行不是传销，分出上下线，修行通过谁认识，这些都是因缘，红尘看是通过他引见，其实一切都是因缘，有的人介绍完后，我告诉新来的人，不要听他的，在修行上，他们只是分享，不可以听他们说的修练。有很多有小人之心之人，就装有情有义之人，在这还有人装，我不能做忘恩负义之人，他学我就学，他走我就离开，在这拉帮结伙，要自立一派了，我从修行至今，太多太多次从头再来了，可是今天回头看时，我们一直在道上前进，从来没有停过，是一批一批的人掉队，其实修行至今我们没有什么大的进展，开始即悟道了三魂七魄，多维度空间，三魂一体合一即成圣成仙。当年只是悟道，多年来我们一直在成为，从知道到成道的一个过程，
对于王星的事，世界为之震动，三十天，人从死到生，但是如果我能百分之百的成为道，中国真正的中医大夫，王星的现状，应该在一两天内完成，不应该超过三天，所以我还需要再精进修行，我希望能够早日成为真正的中毉大夫，那你们呢？你们是人心？人情多？还是道心多呢？修行最怕人情，为什么我反对学员之间，借钱，因为还你钱，有人情产生，不还你钱，你又产生了心结，这些都影响修行，为什么不准弟子之间礼上往来，因为修行人不准许有远近厚薄，但是人心人情人们很难看破，我做为师父，只论道讲道，说谁，是对事而言，希望大家引以为戒，与说人无关，人一有人心，讲人情私下传话，即产生心结，很难化解，我当面说人不留情面，直指人心，一针见血，一剑封喉，对于真正的求道者，人心一破，即刻明心见性，因缘显现一一化解，人即可以入道修行，对于不是报着求道之心而来之人，即心生反感，认为不留情面，自认为人外有人，天外有天，认为我不知低调，太过狂傲。
人心就是这样，都想找高人，找到了，还希望高人捧着你聊，认为你慧根好，说你是有使命的，说你是天子，高人得说，我只不过是来扶佐你的，你是真龙天子，我是臣子，人们都需要这种感觉就对了，可惜真正的修行者，是修真者，凡夫是假有何吹捧的，如能明心见性，见性方知，众生平等何来高低贵贱之分。只有人心才追求存在感，认定感，想出人头地。其实真正的开悟天人合一了，方知我心即宇宙，宇宙即我心，十法界都在我身体之内，心外无物，何来法界众生，只有天人合一，才可以真正的理解圣人之道，才可以理解如何医天。所以修行最怕人心，人情。修行不可以有人心，人情，人心死，道心活，才可以超凡入圣修成正果。
中毉大夫
修行是人心死，道心活的一个过程，修行最怕的就是人情，有的人通过朋友介绍，认识了我，但是法无定法，原因是每一个人的因缘都不相同，就算是双胞胎，因原可能有天地之差，有可能是一个报恩的，一个报仇的，所以说天下没有相同的人，怎么可能有相同的法呢？对待每一个人的修法不同，怎么可能一概而论呢？每一个求道者，都有每一个人的心路历程要走，人人都得自己过关，无人可帮，无人可替，有的人介绍了很多人来，她认为我介绍的人，我要对她们负责，什么事都是你告诉，应该怎么做怎么做的，你介绍的人又重情重义，一切都听你的，你说这怎么修行，只能尾掉一人，离开一批，因为我与求道者中间不可以有人，因为道不可传，修行不是传销，分出上下线，修行通过谁认识，这些都是因缘，红尘看是通过他引见，其实一切都是因缘，有的人介绍完后，我告诉新来的人，不要听他的，在修行上，他们只是分享，不可以听他们说的修练。有很多有小人之心之人，就装有情有义之人，在这还有人装，我不能做忘恩负义之人，他学我就学，他走我就离开，在这拉帮结伙，要自立一派了，我从修行至今，太多太多次从头再来了，可是今天回头看时，我们一直在道上前进，从来没有停过，是一批一批的人掉队，其实修行至今我们没有什么大的进展，开始即悟道了三魂七魄，多维度空间，三魂一体合一即成圣成仙。当年只是悟道，多年来我们一直在成为，从知道到成道的一个过程，
对于王星的事，世界为之震动，三十天，人从死到生，但是如果我能百分之百的成为道，中国真正的中医大夫，王星的现状，应该在一两天内完成，不应该超过三天，所以我还需要再精进修行，我希望能够早日成为真正的中毉大夫，那你们呢？你们是人心？人情多？还是道心多呢？修行最怕人情，为什么我反对学员之间，借钱，因为还你钱，有人情产生，不还你钱，你又产生了心结，这些都影响修行，为什么不准弟子之间礼上往来，因为修行人不准许有远近厚薄，但是人心人情人们很难看破，我做为师父，只论道讲道，说谁，是对事而言，希望大家引以为戒，与说人无关，人一有人心，讲人情私下传话，即产生心结，很难化解，我当面说人不留情面，直指人心，一针见血，一剑封喉，对于真正的求道者，人心一破，即刻明心见性，因缘显现一一化解，人即可以入道修行，对于不是报着求道之心而来之人，即心生反感，认为不留情面，自认为人外有人，天外有天，认为我不知低调，太过狂傲。
人心就是这样，都想找高人，找到了，还希望高人捧着你聊，认为你慧根好，说你是有使命的，说你是天子，高人得说，我只不过是来扶佐你的，你是真龙天子，我是臣子，人们都需要这种感觉就对了，可惜真正的修行者，是修真者，凡夫是假有何吹捧的，如能明心见性，见性方知，众生平等何来高低贵贱之分。只有人心才追求存在感，认定感，想出人头地。其实真正的开悟天人合一了，方知我心即宇宙，宇宙即我心，十法界都在我身体之内，心外无物，何来法界众生，只有天人合一，才可以真正的理解圣人之道，才可以理解如何医天。所以修行最怕人心，人情。修行不可以有人心，人情，人心死，道心活，才可以超凡入圣修成正果。
中毉大夫
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