#白敬亭演技大赏# [送花花]#白敬亭眼神故事感#
-演技大赏之醉酒
安利演技，鸽鸽有责。
如果前面三组以角色性格为主体来分析的话，后面三组主要以相似情节为基础，分析不同角色在相似情节甚至拥有相似情绪的情况下，演员白敬亭如何增加更多的细节丰富角色形象。
第三趴来讲最能刺激情绪的戏份之一——醉酒。在酒精的作用下，一些平时不会表露的情绪会被无意识放大，人们往往会借此说出一些掏心窝子的话。
孙弈秋醉酒之后放大的情绪是感激，跟面前已经醉得不省人事的吴总说出自己藏得最深的话。这顿饭说是给孙弈秋成功续约的庆功宴，实际上吃的是散伙饭，所有人都喝得很醉。他知道是自己拖累了吴总，拖累了四组，所以他必须要舍弃他自己这颗棋子，这盘棋才能活。从开口跟吴总说的第一句话开始，孙弈秋的眼泪就在眼眶里打转，直到说出“因为我的人生有了那么一点小小的希望”的时候才落下来。他有很多吸鼻子和抿嘴的小动作，眼眶和鼻尖都是泛红的，并且每句话之间的间隔是较长的。这些细节都说明他想努力忍住眼泪，对每句话都在反复斟酌，好好表达自己这一份感激。继围棋之后，孙弈秋又一次被迫放弃了对自己很重要的东西，他的这份痛楚和遗憾难以消解，好不容易获得的一点点希望成为了唯一的纪念。他不知道未来会如何，但他不会辜负吴总和四组给他的希望。就这么一点希望，足够让他穿过无数场滂沱的夜雨，足够让他记得眼泪与雨水在脸上流淌的感觉，足够让他沿着空荡荡的街道一直走下去。就这么一点希望，足够了。
过三爽醉酒之后放大的情绪是郁闷，与那个每天乐乐呵呵却没有真正快乐过的自己坦诚相对。为了满足纹姐的生日愿望，过三爽带她出去喝大酒。两人喝多了走不动，干脆坐在湖边吹吹风清醒清醒。听纹姐讲完她的人生经历，他也忍不住讲起了自己的。其实他很少跟别人提起这些，即便是提起，他也能笑着一笔带过。过三爽一开始语气有些淡淡的心酸，很快又尽量恢复了轻松。在说出“没怎么真正开心过”之前，他有一个很明显的抿嘴的动作，表达的是迟疑。迟疑的原因有两个：一是开心这个词刺痛了他，他在质疑自己是否真的开心；二是他在考虑到底要不要说出口。那一刻，比起平时没心没肺吊儿郎当的模样，过三爽的感性和细腻展露无遗。最终他用郁闷的语气，小心翼翼说出的那份不快乐并没有停留多久，在话锋一转之后便让湖边的晚风带走了。因为在阳光之家，他收获了许多许多的爱和安全感，这同样也是他会在湖边袒露自己内心深处最真实的想法的原因。即便是偶尔变得暗淡也没关系，不用随时将自己包裹得严严实实，因为他知道有人会接受他所有的样子。
肖鹤云醉酒之后放大的情绪是内疚，面对那些被迫进入循环仍奋不顾身的警察，他心中有愧。在第十二次循环里，肖鹤云与女主发生争执，小江警官牺牲。最后他接到女主的电话，买了高度白酒和褪黑素准备进入下一次循环。他坐在小巷杂乱的角落里，用酒艰难地顺下药片。等到老张发现他时，他已经不太清醒。看清面前的人是老张之后，他说的第一句话就是“老张，你为什么要出警啊？”，后来又问了一遍。这件事让他耿耿于怀了几乎一整天，他原本也以为只要警察能拦下车便能阻止爆炸，至少可以减少伤亡，没想到却增加了牺牲。他的眉头紧皱，情绪激动，懊恼、内疚与自责折磨着他，于是他会开始反思自己是否应该为那一车人做些什么，毕竟他好像拥有无数次机会能救下他们。哪怕他们只是陌生人呢？哪怕自己在循环里也是尸体呢？总要去试试的，去试试吧。肖鹤云最终还是抛弃了人类趋利避害的天性，选择了善意与责任感。在一次又一次的循环里拼尽全力阻止爆炸好像是只存在于虚拟世界的事情，他从未想过自己也能成为游戏的主角。
总的来说，三人在醉酒之后都呈现出相似的状态，但根据不同性格和剧情安排，每个人心中释放的情绪是完全不同的，比如孙弈秋在临近告别之际的不舍与感谢，过三爽在敞开心扉之际的迟疑与郁闷，肖鹤云在意识模糊之际的自责与内疚。醉酒是平时情绪压抑的人的一个最好的情感出口，然而这样的戏份却容易忽略角色差异演得千篇一律。正因为演员白敬亭足够用心去揣摩角色、剖析角色，他才能在相似的情节中传递出不同的细节。
入戏出戏，一人千面。
这就是演员白敬亭。
cr.@大理寺少白 （感谢俺们理理帮俺制图[哇]
-演技大赏之醉酒
安利演技，鸽鸽有责。
如果前面三组以角色性格为主体来分析的话，后面三组主要以相似情节为基础，分析不同角色在相似情节甚至拥有相似情绪的情况下，演员白敬亭如何增加更多的细节丰富角色形象。
第三趴来讲最能刺激情绪的戏份之一——醉酒。在酒精的作用下，一些平时不会表露的情绪会被无意识放大，人们往往会借此说出一些掏心窝子的话。
孙弈秋醉酒之后放大的情绪是感激，跟面前已经醉得不省人事的吴总说出自己藏得最深的话。这顿饭说是给孙弈秋成功续约的庆功宴，实际上吃的是散伙饭，所有人都喝得很醉。他知道是自己拖累了吴总，拖累了四组，所以他必须要舍弃他自己这颗棋子，这盘棋才能活。从开口跟吴总说的第一句话开始，孙弈秋的眼泪就在眼眶里打转，直到说出“因为我的人生有了那么一点小小的希望”的时候才落下来。他有很多吸鼻子和抿嘴的小动作，眼眶和鼻尖都是泛红的，并且每句话之间的间隔是较长的。这些细节都说明他想努力忍住眼泪，对每句话都在反复斟酌，好好表达自己这一份感激。继围棋之后，孙弈秋又一次被迫放弃了对自己很重要的东西，他的这份痛楚和遗憾难以消解，好不容易获得的一点点希望成为了唯一的纪念。他不知道未来会如何，但他不会辜负吴总和四组给他的希望。就这么一点希望，足够让他穿过无数场滂沱的夜雨，足够让他记得眼泪与雨水在脸上流淌的感觉，足够让他沿着空荡荡的街道一直走下去。就这么一点希望，足够了。
过三爽醉酒之后放大的情绪是郁闷，与那个每天乐乐呵呵却没有真正快乐过的自己坦诚相对。为了满足纹姐的生日愿望，过三爽带她出去喝大酒。两人喝多了走不动，干脆坐在湖边吹吹风清醒清醒。听纹姐讲完她的人生经历，他也忍不住讲起了自己的。其实他很少跟别人提起这些，即便是提起，他也能笑着一笔带过。过三爽一开始语气有些淡淡的心酸，很快又尽量恢复了轻松。在说出“没怎么真正开心过”之前，他有一个很明显的抿嘴的动作，表达的是迟疑。迟疑的原因有两个：一是开心这个词刺痛了他，他在质疑自己是否真的开心；二是他在考虑到底要不要说出口。那一刻，比起平时没心没肺吊儿郎当的模样，过三爽的感性和细腻展露无遗。最终他用郁闷的语气，小心翼翼说出的那份不快乐并没有停留多久，在话锋一转之后便让湖边的晚风带走了。因为在阳光之家，他收获了许多许多的爱和安全感，这同样也是他会在湖边袒露自己内心深处最真实的想法的原因。即便是偶尔变得暗淡也没关系，不用随时将自己包裹得严严实实，因为他知道有人会接受他所有的样子。
肖鹤云醉酒之后放大的情绪是内疚，面对那些被迫进入循环仍奋不顾身的警察，他心中有愧。在第十二次循环里，肖鹤云与女主发生争执，小江警官牺牲。最后他接到女主的电话，买了高度白酒和褪黑素准备进入下一次循环。他坐在小巷杂乱的角落里，用酒艰难地顺下药片。等到老张发现他时，他已经不太清醒。看清面前的人是老张之后，他说的第一句话就是“老张，你为什么要出警啊？”，后来又问了一遍。这件事让他耿耿于怀了几乎一整天，他原本也以为只要警察能拦下车便能阻止爆炸，至少可以减少伤亡，没想到却增加了牺牲。他的眉头紧皱，情绪激动，懊恼、内疚与自责折磨着他，于是他会开始反思自己是否应该为那一车人做些什么，毕竟他好像拥有无数次机会能救下他们。哪怕他们只是陌生人呢？哪怕自己在循环里也是尸体呢？总要去试试的，去试试吧。肖鹤云最终还是抛弃了人类趋利避害的天性，选择了善意与责任感。在一次又一次的循环里拼尽全力阻止爆炸好像是只存在于虚拟世界的事情，他从未想过自己也能成为游戏的主角。
总的来说，三人在醉酒之后都呈现出相似的状态，但根据不同性格和剧情安排，每个人心中释放的情绪是完全不同的，比如孙弈秋在临近告别之际的不舍与感谢，过三爽在敞开心扉之际的迟疑与郁闷，肖鹤云在意识模糊之际的自责与内疚。醉酒是平时情绪压抑的人的一个最好的情感出口，然而这样的戏份却容易忽略角色差异演得千篇一律。正因为演员白敬亭足够用心去揣摩角色、剖析角色，他才能在相似的情节中传递出不同的细节。
入戏出戏，一人千面。
这就是演员白敬亭。
cr.@大理寺少白 （感谢俺们理理帮俺制图[哇]
闭关写了3天，结束了最后一部分以后总觉得哪里不对，但又说不上哪里不对。没关系先放着吧，离DDL一个月，有时间能修改。洗澡卷了头发跑去图书馆还书借书，回来的路上以为刮风刮来的是白色花瓣结果冰冰凉的全是大雪花。费心煮了面，烤了薯角和小酥肉，吃的好满足。幸福了一些，按计划完成了事情。写到这里才突然意识到明天就是四月了，私以为是最属于我的月份，有粉粉嫩嫩的美丽，也有绿油油的晴空万里。生机勃勃，听上去让人充满了希望。
我越来越不会将期待给予别人，就像我不应该抱怨这个世界为什么如此让我失望。这似乎等于，自己将期待给予了那些搞乱这个世界的人，质问他们的罪行，但事实上我改变不了他们，他们也在任意一个时代里都会存在。所以我想我需要给更多的时间于自己，生长出一套面对世界的内心秩序，能让我在这个作恶多端的世界里首先内心康健的生存下去。然后在以同样的心情去爱每天会与我打照面或者擦肩而过的那些具体真实的人们，能让他们开心一些，愉悦一些，这已经是我最大的愿望了。
我也正这么执行着。在四月，在未来的每一天。
我越来越不会将期待给予别人，就像我不应该抱怨这个世界为什么如此让我失望。这似乎等于，自己将期待给予了那些搞乱这个世界的人，质问他们的罪行，但事实上我改变不了他们，他们也在任意一个时代里都会存在。所以我想我需要给更多的时间于自己，生长出一套面对世界的内心秩序，能让我在这个作恶多端的世界里首先内心康健的生存下去。然后在以同样的心情去爱每天会与我打照面或者擦肩而过的那些具体真实的人们，能让他们开心一些，愉悦一些，这已经是我最大的愿望了。
我也正这么执行着。在四月，在未来的每一天。
跟悟道法师学 净土集
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
✋热门推荐