#诗词中的保定#【春午坡】
[清]陈德正
一片殷红泼眼明，不宜风雨恰宜晴。
须知占断人间处，富贵丛中香最清。
【注释】
①春午坡：“古莲池十二景”之一，取自苏东坡《雨中看牡丹三首》 中的
“春午发浓艳”，由乾隆题写景名。春午坡当门而立，由太湖石和本地山石组成一座坡状假山，像一座雕花彩屏，将院内美景尽掩其后。据说当年此处规模更大，由两列相对的假山构成，中间是曲折的峡谷，巉岩壁立，气象幽森。坡南植有牡丹数百株。
②泼眼：耀眼、满眼。
③占断：占尽。
【评析】
中国古代园林浓缩自然山水，虽具体而微，但求曲尽其妙。故凡名园入口处多有照壁萧墙遮断视线，勿使人对园中美景一览无遗，然后方是曲尽通幽，峰回路转，才容游人阅尽园中美景。
以假山代行萧墙之任，正是古莲花池春午坡的妙处，既足抑景之用，又与园景浑然一体，尽显设计之工巧，无怪乾隆对春午坡情有独钟，不仅御笔题写景名，还赋诗数首。陈德正亦是解得春午坡之妙趣者，故能撷取菁华，吟尽风流。陈德正进入园中，首先看到的正是春午坡上的深红颜色，让人满眼生光，一瞬不忍移目。好一处假山美景，若要体会个中三昧，最好的时节须是春和景明、天朗气清之日，如杜审言之“淑气催黄鸟，晴光转绿蘋”，亦如苏轼之“水光潋滟晴方好”，最怕的是风雨交侵之时，眼前水雾弥漫，难睹美景真容。不过，春午坡最让诗人倾心的还是南坡的数百株牡丹，姚黄魏紫，争奇斗妍，占尽人间风情，香溢名都古城，令人目眩神迷，于此皇家行院中尽显雍容富贵之态。
全诗着墨不多，寥寥数言极言坡上殷红与坡南牡丹，却将古莲花池中第一景写得恰到好处，如颊上添毫，似画龙点睛，写尽了春午坡的妙趣和尊容，织染了一幅“暖香盈袖，独当春日”的绝美画卷。
【作者简介】
陈德正 （1701~1774 年），河北安新人（今属雄安新区)。清雍正八年(1730 年）进士，累官至陕西按察使。曾考绩一等，所在秉公执法，屡平冤狱，后因触怒乾隆被革职充军。回乡后在问津书院以教书为业，从学者甚众。陈德正幼年受教于兄，善作文，认为文章在于抒发性情，贵有独立见解。其作品亦多有新意，被古文大师方苞誉为 “当今难得之才”。著有《醇叔文稿》《葛城诗稿》《念堂诗话》等。（来源：BDTV生活健康频道）
[清]陈德正
一片殷红泼眼明，不宜风雨恰宜晴。
须知占断人间处，富贵丛中香最清。
【注释】
①春午坡：“古莲池十二景”之一，取自苏东坡《雨中看牡丹三首》 中的
“春午发浓艳”，由乾隆题写景名。春午坡当门而立，由太湖石和本地山石组成一座坡状假山，像一座雕花彩屏，将院内美景尽掩其后。据说当年此处规模更大，由两列相对的假山构成，中间是曲折的峡谷，巉岩壁立，气象幽森。坡南植有牡丹数百株。
②泼眼：耀眼、满眼。
③占断：占尽。
【评析】
中国古代园林浓缩自然山水，虽具体而微，但求曲尽其妙。故凡名园入口处多有照壁萧墙遮断视线，勿使人对园中美景一览无遗，然后方是曲尽通幽，峰回路转，才容游人阅尽园中美景。
以假山代行萧墙之任，正是古莲花池春午坡的妙处，既足抑景之用，又与园景浑然一体，尽显设计之工巧，无怪乾隆对春午坡情有独钟，不仅御笔题写景名，还赋诗数首。陈德正亦是解得春午坡之妙趣者，故能撷取菁华，吟尽风流。陈德正进入园中，首先看到的正是春午坡上的深红颜色，让人满眼生光，一瞬不忍移目。好一处假山美景，若要体会个中三昧，最好的时节须是春和景明、天朗气清之日，如杜审言之“淑气催黄鸟，晴光转绿蘋”，亦如苏轼之“水光潋滟晴方好”，最怕的是风雨交侵之时，眼前水雾弥漫，难睹美景真容。不过，春午坡最让诗人倾心的还是南坡的数百株牡丹，姚黄魏紫，争奇斗妍，占尽人间风情，香溢名都古城，令人目眩神迷，于此皇家行院中尽显雍容富贵之态。
全诗着墨不多，寥寥数言极言坡上殷红与坡南牡丹，却将古莲花池中第一景写得恰到好处，如颊上添毫，似画龙点睛，写尽了春午坡的妙趣和尊容，织染了一幅“暖香盈袖，独当春日”的绝美画卷。
【作者简介】
陈德正 （1701~1774 年），河北安新人（今属雄安新区)。清雍正八年(1730 年）进士，累官至陕西按察使。曾考绩一等，所在秉公执法，屡平冤狱，后因触怒乾隆被革职充军。回乡后在问津书院以教书为业，从学者甚众。陈德正幼年受教于兄，善作文，认为文章在于抒发性情，贵有独立见解。其作品亦多有新意，被古文大师方苞誉为 “当今难得之才”。著有《醇叔文稿》《葛城诗稿》《念堂诗话》等。（来源：BDTV生活健康频道）
极其微细的念头是我们觉察不到的，频率非常高。我们根据弥勒菩萨的谈话，菩萨告诉我们，最微细的念头，在多高的频率之下产生的?菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿乘百千，一百个千是十万，三十二亿个十万就是三百二十兆，这一弹指。我们现在科学用作时间单位是秒，那一秒钟我们能弹多少次?我以前讲的大概是五次，我们能够感受得到。有人告诉我不止，可以弹七次，我能接受，为什么?我年岁大了弹不动，一秒钟可以弹个四次、五次;年轻的、体力壮的，身体很强壮的，我相信他可以弹到七次。七次，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，二千一百兆次，一秒钟。一秒钟它的波动是二千一百兆次，我们毫无觉察。这是什么?就在我们眼前的事实真相，在这个频率之下发生的是幻相，根本就见不到真相，真相就在眼前。
近代的科学家，科学在地球上发展大概四百年，四百年累积的经验，后人踏着前人的业绩向上攀升，到最近的二十年才突破了第一个关口，物质现象。物质到底是什么搞清楚了、搞明白了，跟佛经上讲的一模一样。这些科学家对佛经佩服得五体投地，他们想的，佛三千年前没有科学的技术概念，他为什么知道?说的比他讲的还详细。于是我们就明白了，大乘经里头不但有尖端的哲学，它还有尖端的科学。一秒钟二千一百兆次的频率是我们没有办法掌握到的，一个幻相，我们根本没有办法觉察。
我们看老式的电影，老式的电影是动画的原理组成的，幻灯片。放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关起来，换第二张，再一打开是第二张，一秒钟二十四张。二十四张就把我们眼睛欺骗了，我们眼睛看到银幕上，这画面在移动，象是真的一样。那是什么?二十四分之一秒。那我要看真相，真相就是二十四分之一秒，我只看一张相、一张底片。可以，我们来做实验。我们把镜头打开，一张画面，再关起来，下面的底片全抹黑，没有，全抹黑，只留下这一张，二十四分之一秒。我们看到没有?看到了。看到什么?看到一道光一闪就没有了，这光里面有什么东西没看清楚，只看到光一闪。光里头有画面，有完整的画面，可是我们完全看不到，它太快了。我们必须在什么状况之下?二分之一秒，也就是一秒钟十二张底片，我们能看到这里头刚才有树、有人、有房屋，有这个概念，一闪就过去了，详细看不见了。所以这眼能量不大。现在的科学技术有能力捕捉一千兆分之一秒，能被它看见、看清楚，它可以照相，把它照出来，我们能看到里面的真相。所以真相就在眼前，我们听不到，我们看不到，我们闻不到，我们接触不到，连第六意识都想不到，就是我们的心，妄心，想不到。
佛告诉我们，到什么时候你能够看到?经上常讲的八地以上。所以佛不需要科学仪器，不需要用现在科学技术，他直接就看到。他用的是什么?用真心，用清净心。真心为什么能看到?真心不动，你是动的，妄心是动的，动得再快，真心也清清楚楚、明明白白。真心里面本具有智慧、有德能，这个观察、听闻，这是德能，它没有受到障碍，所以再微细，频率再高，它也看得清楚、也听得明白，它没有障碍。所以它在一念，这一念是二千一百兆分之一秒，就这么短的时间，它能看清楚，它能听明白。这事实真相就在眼前，不是过去、不是未来，就是现在，现前一念。大乘经里面教导我们，我们如果能证得十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面证到第八地，我们六根的功能，眼耳鼻舌身意，就跟佛差不多了。佛所能看到的，我能看到;佛所能听到的，我能听到;佛所能接触到的，我也能知道。八地，八地距离佛很近。《华严经》上把菩萨修证的果位定作五十二个阶级，前面五十一个是菩萨，最后一个就是成佛了，第五十二位就成佛了，八地距离成佛很近，你看，八地、九地、十地、等觉，这就成佛了。菩萨最高的第四个位次，他六根的能量完全恢复了，跟佛一样，佛知佛见。
这话说起来容易，修起来好难。怎么修法?放下而已。放下什么?放下起心动念。起心动念我们不知道，起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭，那叫起心动念。不起心、不动念，妄心没有了，阿赖耶没有了，完全用真心。真心极其灵光，再微细的，它清清楚楚、明明了了，不可思议。学佛没有别的，回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，你证得圆满的果位，成佛了，妙觉如来，你有没有得到什么?没有，一无所得。你所得到的是自性本来具足的，没有一样是新的东西，自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法，心外没有法，你到哪里求?佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典，佛学称为内学，向内不向外。一切是自己本有的，外面没有一法，外面全是假的，幻相，如梦幻泡影。向内求，一切圆满;向外求，永远得不到。
自性本具众德，所以佛具众德，你证到佛的地位，无量无边德能统统现前，为世间所尊重。世间是凡夫，六道是世间，十法界还是世间，六道十法界里面的众生对佛尊重，所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的，他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是，我们必须要知道，世间所有一切众生跟世尊没有两样，只是他觉悟了，他不迷，性德完全显露;我们在迷失自性，我们是妄心当家做主，不是真心。妄心是生灭心，就是这个生灭的念头，一秒钟二千一百兆次的生灭，这是妄心。这个妄心把真心所变的相扭曲了，真心所现的相是完整的、圆满的，妄心所现的相像水，我们在湖的面前，小湖，风平浪静，水清澈没有染污，那水就像镜子一样，四周围的风景都照在里面，圆满照在里面，叫照见，真心见，那是什么?叫一真法界。妄心怎么样?妄心就是有染污，水不干净，有波浪，有风吹起了波浪。能不能照?能照，照得不清楚。十法界的众生心动了，就是他有波浪，他有染污。染污有轻重不同，波浪的频率高低不一样，所以分为十法界，愈往上面去愈洁净、清净，愈往下面去，大风大浪，特别是三途，也可以把阿修罗加进去。人天两道比较好一点，天上很好，有修行，有点定功，虽然有杂念，有波动，不是大风大浪;大风大浪，阿修罗，下面饿鬼、地狱、畜生，浮躁到极处。最可悲的、最难受的是地狱，地狱里头有无间地狱，《地藏经》里面讲得很详细。所以经上讲的世尊，我们每个人都有分，希望我们恢复本来面目，那就叫世尊。「佛是世间极尊」，极为尊重，「故称世尊」。
二零一四净土大经科注(第一二一集)2014/10/24香港佛陀教育协会
近代的科学家，科学在地球上发展大概四百年，四百年累积的经验，后人踏着前人的业绩向上攀升，到最近的二十年才突破了第一个关口，物质现象。物质到底是什么搞清楚了、搞明白了，跟佛经上讲的一模一样。这些科学家对佛经佩服得五体投地，他们想的，佛三千年前没有科学的技术概念，他为什么知道?说的比他讲的还详细。于是我们就明白了，大乘经里头不但有尖端的哲学，它还有尖端的科学。一秒钟二千一百兆次的频率是我们没有办法掌握到的，一个幻相，我们根本没有办法觉察。
我们看老式的电影，老式的电影是动画的原理组成的，幻灯片。放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关起来，换第二张，再一打开是第二张，一秒钟二十四张。二十四张就把我们眼睛欺骗了，我们眼睛看到银幕上，这画面在移动，象是真的一样。那是什么?二十四分之一秒。那我要看真相，真相就是二十四分之一秒，我只看一张相、一张底片。可以，我们来做实验。我们把镜头打开，一张画面，再关起来，下面的底片全抹黑，没有，全抹黑，只留下这一张，二十四分之一秒。我们看到没有?看到了。看到什么?看到一道光一闪就没有了，这光里面有什么东西没看清楚，只看到光一闪。光里头有画面，有完整的画面，可是我们完全看不到，它太快了。我们必须在什么状况之下?二分之一秒，也就是一秒钟十二张底片，我们能看到这里头刚才有树、有人、有房屋，有这个概念，一闪就过去了，详细看不见了。所以这眼能量不大。现在的科学技术有能力捕捉一千兆分之一秒，能被它看见、看清楚，它可以照相，把它照出来，我们能看到里面的真相。所以真相就在眼前，我们听不到，我们看不到，我们闻不到，我们接触不到，连第六意识都想不到，就是我们的心，妄心，想不到。
佛告诉我们，到什么时候你能够看到?经上常讲的八地以上。所以佛不需要科学仪器，不需要用现在科学技术，他直接就看到。他用的是什么?用真心，用清净心。真心为什么能看到?真心不动，你是动的，妄心是动的，动得再快，真心也清清楚楚、明明白白。真心里面本具有智慧、有德能，这个观察、听闻，这是德能，它没有受到障碍，所以再微细，频率再高，它也看得清楚、也听得明白，它没有障碍。所以它在一念，这一念是二千一百兆分之一秒，就这么短的时间，它能看清楚，它能听明白。这事实真相就在眼前，不是过去、不是未来，就是现在，现前一念。大乘经里面教导我们，我们如果能证得十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面证到第八地，我们六根的功能，眼耳鼻舌身意，就跟佛差不多了。佛所能看到的，我能看到;佛所能听到的，我能听到;佛所能接触到的，我也能知道。八地，八地距离佛很近。《华严经》上把菩萨修证的果位定作五十二个阶级，前面五十一个是菩萨，最后一个就是成佛了，第五十二位就成佛了，八地距离成佛很近，你看，八地、九地、十地、等觉，这就成佛了。菩萨最高的第四个位次，他六根的能量完全恢复了，跟佛一样，佛知佛见。
这话说起来容易，修起来好难。怎么修法?放下而已。放下什么?放下起心动念。起心动念我们不知道，起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭，那叫起心动念。不起心、不动念，妄心没有了，阿赖耶没有了，完全用真心。真心极其灵光，再微细的，它清清楚楚、明明了了，不可思议。学佛没有别的，回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，你证得圆满的果位，成佛了，妙觉如来，你有没有得到什么?没有，一无所得。你所得到的是自性本来具足的，没有一样是新的东西，自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法，心外没有法，你到哪里求?佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典，佛学称为内学，向内不向外。一切是自己本有的，外面没有一法，外面全是假的，幻相，如梦幻泡影。向内求，一切圆满;向外求，永远得不到。
自性本具众德，所以佛具众德，你证到佛的地位，无量无边德能统统现前，为世间所尊重。世间是凡夫，六道是世间，十法界还是世间，六道十法界里面的众生对佛尊重，所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的，他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是，我们必须要知道，世间所有一切众生跟世尊没有两样，只是他觉悟了，他不迷，性德完全显露;我们在迷失自性，我们是妄心当家做主，不是真心。妄心是生灭心，就是这个生灭的念头，一秒钟二千一百兆次的生灭，这是妄心。这个妄心把真心所变的相扭曲了，真心所现的相是完整的、圆满的，妄心所现的相像水，我们在湖的面前，小湖，风平浪静，水清澈没有染污，那水就像镜子一样，四周围的风景都照在里面，圆满照在里面，叫照见，真心见，那是什么?叫一真法界。妄心怎么样?妄心就是有染污，水不干净，有波浪，有风吹起了波浪。能不能照?能照，照得不清楚。十法界的众生心动了，就是他有波浪，他有染污。染污有轻重不同，波浪的频率高低不一样，所以分为十法界，愈往上面去愈洁净、清净，愈往下面去，大风大浪，特别是三途，也可以把阿修罗加进去。人天两道比较好一点，天上很好，有修行，有点定功，虽然有杂念，有波动，不是大风大浪;大风大浪，阿修罗，下面饿鬼、地狱、畜生，浮躁到极处。最可悲的、最难受的是地狱，地狱里头有无间地狱，《地藏经》里面讲得很详细。所以经上讲的世尊，我们每个人都有分，希望我们恢复本来面目，那就叫世尊。「佛是世间极尊」，极为尊重，「故称世尊」。
二零一四净土大经科注(第一二一集)2014/10/24香港佛陀教育协会
《梦华录》真是让观众看到了古偶剧的希望，自从播出后热度就稳占榜首之位，连续7天网络剧播放量日冠，热搜词条更是没断过。
而不光热度爆表，该剧还将口碑拿捏，豆瓣开分8.3分本来就是今年剧集最高成绩了，没想到后续还在上涨，眼下在40万人打分的情况下还能达到8.7分，足以看出观众对这部剧的肯定。
要说《梦华录》能出圈，最大原因就在一个“美”字上，整部剧中场景的搭建古色古香，山水、建筑都美不胜收，随便一截就是一张屏保，这种呈现效果真是秒杀一众“豆腐渣”制作的古偶剧。
至于演员就更美了，女主刘亦菲就是妥妥的“门面担当”，时隔16年重回古装剧领域还是能艳压群芳，而她的美真的是不用妆容、造型来加持，即便身穿不起眼的朴素衣裙，那种古典美人的风韵还是让人移不开眼。
镜头
脸拍就能发现刘亦菲的妆容多么轻薄，甚至还能看到细腻的毛孔，这可不是开了十级美颜和磨皮的效果，也有人拿刘亦菲发腮这一点来说事儿，但是35岁的女演员能有这种自然的美感已经是惊为天人了。
男主陈晓也是“古装美男”的代表，还真没看到他古装
翻过
车，这次剧里饰演的顾千帆既有狠辣的一面，也有温柔的时刻，这种截然相反的状态在他身上却一点也不违和，主要还是因为五官、气质与古装太贴合了。
还有林允，本来
为她捏一把汗，毕竟宋引章可是江南第一琵琶手，日后还是名动京城的琵琶教头，那风姿气度可不是一般人能驾驭得了的。
虽说林允在剧中没达到惊艳四座的程度，但是古装造型看起来清纯动人，柔弱的气质莫名让人有种保护欲，最重要的还是 “天生丽质”这四个字，越看越顺眼，甚至有人称她比刘亦菲好看，还真是各花入各眼。
不过，颜值确实不能对比，在这些自然的美貌面前，“网红脸”可就尴尬了。柳岩这次在剧里饰演的孙三娘设定就是已婚且带娃的妇人，妆容朴素得不行，这就让她的欧式大双眼皮太违和了。
而且在情绪激动时，表情稍微夸张点，脸部肌肉就有些发僵，好在柳岩演技在线，能把握住角色仗义直率的性格，倒是不会让人感到出戏，反而让角色相当讨喜，给观众留下了深刻的印象。
不过，剧中孙祖君饰演的沈如琢争议就比较大了，主要就是颜值与古代氛围不搭，眼角太开，苹果肌异常膨胀，笑起来就有种狰狞阴险的感觉。
而且整张脸比女演员都光滑透亮，又紧致又肿胀，不免让人觉得硅胶感十足，就连侧脸镜头里也别扭无比，鼻子又长又尖，比例相当不协调，不得不说这画风可太“网红脸”了。
再加上沈如琢这个角色的人设还是一位多情浪子，没事儿就撩拨宋印章，故作深情，看得观众直呼“猪刚鬣都没他油”。
要说国产古装剧里的“网红脸”还真是不少见，《如懿传》作为一部宫斗剧，里面自然少不了女演员，李沁、辛芷蕾、董洁，各有各的美法。
女主周迅因为妆造原因，还有前期“扮嫩”遭到了网友的吐槽，好在随着角色年龄增长，违和感逐渐减弱，又有演技的加持，颜值在观众心里又重新在线。
而最让人出戏的其实还是张予曦饰演的水玲珑，身上没有烟花女子的风情不说，造型土气又显老，跟现代剧里的她判若两人。
关键是张予曦的五官就是标准的“网红脸”，小V脸加上欧式大眼睛，鼻梁直挺挺的，这种长相在现代剧还算精致，但是在一众古典美人衬托下还真有一股子网红味道，满满的违和感。
仙侠剧《香蜜沉沉烬如霜》让观众看到了罗云熙与古装的适配度，剧中他饰演的润玉风姿卓绝，至今都是古装美男的代表人物。
不过，剧里润玉的母亲可真是到了辣眼睛的程度，下垂的苹果肌，饱满的大红唇，这张一看就充满“现代科技”的脸哪里像润玉？分分钟让人出戏。
不仅如此，还有不少真网红踏进古装剧领域，估计90后的观众都听说过网红南笙，当初靠着精致小巧的五官和清纯的气质走红。
但是到了大荧幕上可就不是这么一回事儿了，《楚乔传》镜头下的她脸部连皱纹都看不见，但就是因为面部太过平整，有明显的填充感，整张脸仿佛是蜡像，缺少了生气。
还有陈沐琳，也是账号过十万粉丝的颜值博主，从各种自拍照能看出她也是可盐可甜的大美女，本来还以为像她这样韩系的风格出现在剧作里能让人眼前一亮。
没想到在《长歌行》里她的出现就是一整个网红“见光死”名场面，颜值大打折扣不说，体态也是一大硬伤，被搭戏的赵露思直接艳压，看来网红和明星真的有壁垒存在。
总而言之，古装剧被“网红脸”荼毒的现象愈发多了，明明有那么多高颜值的演员，偏偏要选择最不合适的，即便是《梦华录》这样优质的剧也不能避免。
只希望这些演员能放过观众，顶着“网红脸”拍古装剧可太尴尬了，分分钟让人出戏啊，大可不必，不知道你怎么看呢？
而不光热度爆表，该剧还将口碑拿捏，豆瓣开分8.3分本来就是今年剧集最高成绩了，没想到后续还在上涨，眼下在40万人打分的情况下还能达到8.7分，足以看出观众对这部剧的肯定。
要说《梦华录》能出圈，最大原因就在一个“美”字上，整部剧中场景的搭建古色古香，山水、建筑都美不胜收，随便一截就是一张屏保，这种呈现效果真是秒杀一众“豆腐渣”制作的古偶剧。
至于演员就更美了，女主刘亦菲就是妥妥的“门面担当”，时隔16年重回古装剧领域还是能艳压群芳，而她的美真的是不用妆容、造型来加持，即便身穿不起眼的朴素衣裙，那种古典美人的风韵还是让人移不开眼。
镜头
脸拍就能发现刘亦菲的妆容多么轻薄，甚至还能看到细腻的毛孔，这可不是开了十级美颜和磨皮的效果，也有人拿刘亦菲发腮这一点来说事儿，但是35岁的女演员能有这种自然的美感已经是惊为天人了。
男主陈晓也是“古装美男”的代表，还真没看到他古装
翻过
车，这次剧里饰演的顾千帆既有狠辣的一面，也有温柔的时刻，这种截然相反的状态在他身上却一点也不违和，主要还是因为五官、气质与古装太贴合了。
还有林允，本来
为她捏一把汗，毕竟宋引章可是江南第一琵琶手，日后还是名动京城的琵琶教头，那风姿气度可不是一般人能驾驭得了的。
虽说林允在剧中没达到惊艳四座的程度，但是古装造型看起来清纯动人，柔弱的气质莫名让人有种保护欲，最重要的还是 “天生丽质”这四个字，越看越顺眼，甚至有人称她比刘亦菲好看，还真是各花入各眼。
不过，颜值确实不能对比，在这些自然的美貌面前，“网红脸”可就尴尬了。柳岩这次在剧里饰演的孙三娘设定就是已婚且带娃的妇人，妆容朴素得不行，这就让她的欧式大双眼皮太违和了。
而且在情绪激动时，表情稍微夸张点，脸部肌肉就有些发僵，好在柳岩演技在线，能把握住角色仗义直率的性格，倒是不会让人感到出戏，反而让角色相当讨喜，给观众留下了深刻的印象。
不过，剧中孙祖君饰演的沈如琢争议就比较大了，主要就是颜值与古代氛围不搭，眼角太开，苹果肌异常膨胀，笑起来就有种狰狞阴险的感觉。
而且整张脸比女演员都光滑透亮，又紧致又肿胀，不免让人觉得硅胶感十足，就连侧脸镜头里也别扭无比，鼻子又长又尖，比例相当不协调，不得不说这画风可太“网红脸”了。
再加上沈如琢这个角色的人设还是一位多情浪子，没事儿就撩拨宋印章，故作深情，看得观众直呼“猪刚鬣都没他油”。
要说国产古装剧里的“网红脸”还真是不少见，《如懿传》作为一部宫斗剧，里面自然少不了女演员，李沁、辛芷蕾、董洁，各有各的美法。
女主周迅因为妆造原因，还有前期“扮嫩”遭到了网友的吐槽，好在随着角色年龄增长，违和感逐渐减弱，又有演技的加持，颜值在观众心里又重新在线。
而最让人出戏的其实还是张予曦饰演的水玲珑，身上没有烟花女子的风情不说，造型土气又显老，跟现代剧里的她判若两人。
关键是张予曦的五官就是标准的“网红脸”，小V脸加上欧式大眼睛，鼻梁直挺挺的，这种长相在现代剧还算精致，但是在一众古典美人衬托下还真有一股子网红味道，满满的违和感。
仙侠剧《香蜜沉沉烬如霜》让观众看到了罗云熙与古装的适配度，剧中他饰演的润玉风姿卓绝，至今都是古装美男的代表人物。
不过，剧里润玉的母亲可真是到了辣眼睛的程度，下垂的苹果肌，饱满的大红唇，这张一看就充满“现代科技”的脸哪里像润玉？分分钟让人出戏。
不仅如此，还有不少真网红踏进古装剧领域，估计90后的观众都听说过网红南笙，当初靠着精致小巧的五官和清纯的气质走红。
但是到了大荧幕上可就不是这么一回事儿了，《楚乔传》镜头下的她脸部连皱纹都看不见，但就是因为面部太过平整，有明显的填充感，整张脸仿佛是蜡像，缺少了生气。
还有陈沐琳，也是账号过十万粉丝的颜值博主，从各种自拍照能看出她也是可盐可甜的大美女，本来还以为像她这样韩系的风格出现在剧作里能让人眼前一亮。
没想到在《长歌行》里她的出现就是一整个网红“见光死”名场面，颜值大打折扣不说，体态也是一大硬伤，被搭戏的赵露思直接艳压，看来网红和明星真的有壁垒存在。
总而言之，古装剧被“网红脸”荼毒的现象愈发多了，明明有那么多高颜值的演员，偏偏要选择最不合适的，即便是《梦华录》这样优质的剧也不能避免。
只希望这些演员能放过观众，顶着“网红脸”拍古装剧可太尴尬了，分分钟让人出戏啊，大可不必，不知道你怎么看呢？
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