微博评论区，看到一位铁粉的评论：陵、塔、寺庙…不可以拍照，更不可以合影。
草民觉得，应该跟大家聊聊这个事儿。
首先这种说法由来已久，很多人都听说过吧？
其实在拍照禁忌中，除了这些，还有不站在高大的山峰脚下拍照；
不站在千年古树旁边拍照；
不在供桌、灵堂拍照；
不面对悬崖、背对深渊拍照…
讲究非常多，只是大部分人不太注意罢了。
这些禁忌的来源，都是有一些高人，为了保护人们，或者是为了维护一些东西，告诫大家的。
当某个人，在人群中获得了足够的权威，他讲的话大家不一定听得懂，但是会严格执行；
这个就叫作“言出法随”；
更厉害的，一句话可以导致横尸百万、血流千里，也可以令河流改道、天堑变通途，这种叫作“口含天宪”。
老百姓或许是认可他的权威，或许是折服于他的智慧，更多的是深信这种说法，是有益于自己的，就会尽力去执行；
这样就会在人群中形成一个普遍认同的规定。
这种所有人都会遵从的规定，就叫作一个“法”。
比如外感需要解表；
比如腑实需要泻下…
这都是达到所有中医共识的“法”。
有一种说法：人与人之间的差别，大于人跟猴子；
还有一个说法：当我们深入去了解每一个人的时候，会不由得质疑——这个世界上，有正常人吗？
人与人的差异性太大了，所以相对于任何一种动物种群，由人类构成的社会，最复杂、也最乱。
这时候，会有一些真正站在高处的那些人，悲天悯人，提出自己的一些忠告。
这些忠告，会在不同的“粉丝群”中传播，形成不同的“文化”。
但是这些人，因为格局、层次不同，他们之间的差异性也非常大；
大到哪怕是为了同一个目标，所给出的方案和建议，甚至会截然相反、针锋相对。
当他们的粉丝开始相互交流时，这种差异性会导致粉丝的相互摩擦，甚至敌对。
比如：“阳常不足，阴常有余”，和“阴常不足，阳常有余。”
这两种中医思想，已经互掐了数百年，目前还在掐。
因为那些高人讲“法”的时候，是基于一个“理”，给出解决问题的思路和方案。
但是大道恒常，理却是在不断变化中的。
比如：不同的历史时期，有不同的历史使命。
理变了，法就变了；
这才是真正的“实事求是，与时俱进”。
所以经常会看到一些蛆，在攻击教员当年对xian法的评价。
他们认为老人家不尊重xian法，其实老人家真正尊重的，是全体老百姓的根本利益。
只要“全心全意为人民服务”这个核心不变，剩下的都可以“法无定法”。
就像中医，只要是为了让患者康复，什么经方派、伤寒派、温病派、时方派、方证派…
还不是都叫作中医？
大家之所以固执己见，是因为不明白“大道恒常”，而理法从来都是紧跟大道在不断调整的。
大道若水；
兵无常势，水无常形；
动则生生不息…
之所以不明白，是因为所有人不可能都站在圣贤高人的角度去考虑问题。
而圣贤高人，恨不得把每个人都教育成圣贤，所以他们一般最开始传道时都会信心满满：“六亿神州尽舜尧”。
但是，等到他们看清人与人之间的差异性之后，就不得不做出妥协：
“圣人以神道设教”——反正你们一时半会儿也想不明白，干脆我说啥你们就好好听着吧！
再回到我们讲的拍照禁忌，如果把这些禁忌展开来讲，《汉律》还有：“挖坟掘墓，见尸者死”这样的内容呢，我们今天的考古队员，要不要统统拉去咔嚓了？
我们以后还敢不敢去乾陵博物馆、秦兵马俑博物馆…这样的地方参观？
参观比合影可要罪过大多了。
草民一直在讲：我的网课其实不大讲中医内容，从头至尾都是在“开脑洞”——用《黄帝内经》的格局，把学生的脑洞撑开，这样就行了。
脑洞大开了，才能尽可能看到事物的真相。
所以，那些拍照的禁忌都是有道理的，具体是怎样的道理，就需要大家去思考了。
其实参观那些博物馆时，还有一些讲究：
比如要尽量挑自己身体健康的时间段去参观，而且最好是大晴天，中午的时候去。
看看，这么重要的讲究，以前没人跟您提过吧？
[揣手][揣手][揣手]
草民觉得，应该跟大家聊聊这个事儿。
首先这种说法由来已久，很多人都听说过吧？
其实在拍照禁忌中，除了这些，还有不站在高大的山峰脚下拍照；
不站在千年古树旁边拍照；
不在供桌、灵堂拍照；
不面对悬崖、背对深渊拍照…
讲究非常多，只是大部分人不太注意罢了。
这些禁忌的来源，都是有一些高人，为了保护人们，或者是为了维护一些东西，告诫大家的。
当某个人，在人群中获得了足够的权威，他讲的话大家不一定听得懂，但是会严格执行；
这个就叫作“言出法随”；
更厉害的，一句话可以导致横尸百万、血流千里，也可以令河流改道、天堑变通途，这种叫作“口含天宪”。
老百姓或许是认可他的权威，或许是折服于他的智慧，更多的是深信这种说法，是有益于自己的，就会尽力去执行；
这样就会在人群中形成一个普遍认同的规定。
这种所有人都会遵从的规定，就叫作一个“法”。
比如外感需要解表；
比如腑实需要泻下…
这都是达到所有中医共识的“法”。
有一种说法：人与人之间的差别，大于人跟猴子；
还有一个说法：当我们深入去了解每一个人的时候，会不由得质疑——这个世界上，有正常人吗？
人与人的差异性太大了，所以相对于任何一种动物种群，由人类构成的社会，最复杂、也最乱。
这时候，会有一些真正站在高处的那些人，悲天悯人，提出自己的一些忠告。
这些忠告，会在不同的“粉丝群”中传播，形成不同的“文化”。
但是这些人，因为格局、层次不同，他们之间的差异性也非常大；
大到哪怕是为了同一个目标，所给出的方案和建议，甚至会截然相反、针锋相对。
当他们的粉丝开始相互交流时，这种差异性会导致粉丝的相互摩擦，甚至敌对。
比如：“阳常不足，阴常有余”，和“阴常不足，阳常有余。”
这两种中医思想，已经互掐了数百年，目前还在掐。
因为那些高人讲“法”的时候，是基于一个“理”，给出解决问题的思路和方案。
但是大道恒常，理却是在不断变化中的。
比如：不同的历史时期，有不同的历史使命。
理变了，法就变了；
这才是真正的“实事求是，与时俱进”。
所以经常会看到一些蛆，在攻击教员当年对xian法的评价。
他们认为老人家不尊重xian法，其实老人家真正尊重的，是全体老百姓的根本利益。
只要“全心全意为人民服务”这个核心不变，剩下的都可以“法无定法”。
就像中医，只要是为了让患者康复，什么经方派、伤寒派、温病派、时方派、方证派…
还不是都叫作中医？
大家之所以固执己见，是因为不明白“大道恒常”，而理法从来都是紧跟大道在不断调整的。
大道若水；
兵无常势，水无常形；
动则生生不息…
之所以不明白，是因为所有人不可能都站在圣贤高人的角度去考虑问题。
而圣贤高人，恨不得把每个人都教育成圣贤，所以他们一般最开始传道时都会信心满满：“六亿神州尽舜尧”。
但是，等到他们看清人与人之间的差异性之后，就不得不做出妥协：
“圣人以神道设教”——反正你们一时半会儿也想不明白，干脆我说啥你们就好好听着吧！
再回到我们讲的拍照禁忌，如果把这些禁忌展开来讲，《汉律》还有：“挖坟掘墓，见尸者死”这样的内容呢，我们今天的考古队员，要不要统统拉去咔嚓了？
我们以后还敢不敢去乾陵博物馆、秦兵马俑博物馆…这样的地方参观？
参观比合影可要罪过大多了。
草民一直在讲：我的网课其实不大讲中医内容，从头至尾都是在“开脑洞”——用《黄帝内经》的格局，把学生的脑洞撑开，这样就行了。
脑洞大开了，才能尽可能看到事物的真相。
所以，那些拍照的禁忌都是有道理的，具体是怎样的道理，就需要大家去思考了。
其实参观那些博物馆时，还有一些讲究：
比如要尽量挑自己身体健康的时间段去参观，而且最好是大晴天，中午的时候去。
看看，这么重要的讲究，以前没人跟您提过吧？
[揣手][揣手][揣手]
#秦兵马俑遇见海昏侯# 前面讲过，汉武帝禁郡国铸币，置水衡都尉，下设上林三官负责钱币铸造。西汉时期，全国所有五铢钱均在长安城铸造。上世纪考古发掘，在西汉上林苑及汉长安城内发现西汉中期以后的铸钱遗址 4 处，其中 3 处分布于西汉上林苑内，1 处位于汉长安城西北部的“西市”内， 分别为相家巷遗址，建章宫内的高低堡遗址，长安县窝头寨遗址和户县兆伦村遗址。
其中相家巷村东发现数以千计的陶范模。有的陶范模的范首部位带铭文，内容包括纪年、编号、工匠名等。有 “工一 ” “巧一” “第四工 ” “第一遂”等官署及编号 ，也有 “元凤 ” “本始 ” “甘露 ” 等纪年，还有“申工长寿”等工匠名。从钱范铭文看，武、昭、宣三朝铸钱最多。
#探秘海昏侯国#
其中相家巷村东发现数以千计的陶范模。有的陶范模的范首部位带铭文，内容包括纪年、编号、工匠名等。有 “工一 ” “巧一” “第四工 ” “第一遂”等官署及编号 ，也有 “元凤 ” “本始 ” “甘露 ” 等纪年，还有“申工长寿”等工匠名。从钱范铭文看，武、昭、宣三朝铸钱最多。
#探秘海昏侯国#
#陕陕讲陶俑#【立射俑】
[好喜欢]立射俑的形象[好喜欢]
立射俑出土于秦兵马俑2号坑，俑头绾圆髻，置于头顶右侧，身穿长襦，腰间束带，下身穿短裤，小腿着护腿，足穿方口齐头靴，双足各立于一个长方形的足踏板上，左腿弓步向前，右腿向后绷直，右足横置。双足呈“丁”字形。左臂与身体呈45°夹角，手掌伸张，掌心向下。右臂屈举于胸前，握拳。整个姿态为持弩状。目光平视前方。
俑所持弩为木质，出土时已朽，仅遗留有铜质弩机和铜箭镞。
[好喜欢]立射俑的形象[好喜欢]
立射俑出土于秦兵马俑2号坑，俑头绾圆髻，置于头顶右侧，身穿长襦，腰间束带，下身穿短裤，小腿着护腿，足穿方口齐头靴，双足各立于一个长方形的足踏板上，左腿弓步向前，右腿向后绷直，右足横置。双足呈“丁”字形。左臂与身体呈45°夹角，手掌伸张，掌心向下。右臂屈举于胸前，握拳。整个姿态为持弩状。目光平视前方。
俑所持弩为木质，出土时已朽，仅遗留有铜质弩机和铜箭镞。
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