《阿弥陀经》中的四个佛句，句句启悟人的觉性，悟透福报无量。。。。。。。

《阿弥陀经》又名《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教净土宗所奉持的一部重要经典。有人说，净土的其他三经，全部都指向《阿弥陀经》中的一句话，那就是“若善男子衫女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”也就是说，净土法门最核心的内容，就是让人念佛达到一心不乱。

确实如此。

只要一个人，能真正持念佛的名号，达到一心不乱，那么这个人就很容易开悟。但是如何坚持，如何让人达到这一步，却并非表面上说一说，做一做就可以的。而是在漫长的岁月中，坚持不懈的修行，最终才能达到一心不乱。

《阿弥陀经》中，有许多启悟人的觉性的句子，很多人由于对念佛法门不了解，无法悟透这些句子中的佛意，导致自己，无法看懂，也就无法启悟自己的觉性了。即便如此，修持这部佛经，诵读这部佛经的人，却无计其数。

因为念佛法门，简便易行。同时，也有阿弥陀佛的愿力加被，修持的人，也会因为诵读此经，而获得无量福报！

今天，就由本文与大家分享《阿弥陀经》中的四个佛句，如能悟透，福报无量！

01

彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时。
有人很想了解极乐世界，很想去那里“旅游”一番，然后再回来。当然，佛果世界的殊胜，人人向往。但是能去者，毕竟非常人之力能达到。不过，我们可以通过佛经来了解，极乐世界的一些情况。

《阿弥陀经》中说，在极乐世界里，常有梵音四处响起。这些梵音，并不是那些天女所演奏，而是“自动”于空中响起。只有灵性极强的众生，才能随时听到，美妙无比。

据说在整个极乐世界，地上是由黄金铺就。那里的财富，无量无际。众所周知，佛陀当年讲法，当时最富有的一位长者，想请佛陀去他那里说法。佛陀说，如果你能将这个园子以黄金铺满，我就去讲法。于是那位长者，将自己所有的黄金布施出来，但是还是无法铺满一个园子。后来有一位王子，也布施自己的黄金，才将园子以黄金铺地。最后佛陀就来这里讲法。

这个故事，就是“祇树给孤独长者”的来历，这座园子，就叫“祇树给孤独园”。

用黄金一个园子铺满，需要一位最富有的长者，倾尽自己的一切，尚且无法铺满。而极乐世界，到处是金子，可见其国多么富丽堂皇，众生多么享福。

如果你想要去那样的地方，享那么大的福，你在修行中吃的苦，又算得了什么？

02

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故为阿弥陀。
很多人念佛，只顾着念，念着念着，就执著起这句“阿弥陀佛”的佛号来。真正念佛，是忆念佛的伟大，忆念佛的殊胜，忆念佛的慈悲。同时在修行中，也要遵照这种慈悲去做。当你修成了，你的功德，也就如他一般。

仅仅只是将这句佛号当做“念经”，效果不能达到极致。这就是为什么很多人念佛，得不到佛的加被。因为你不理解阿弥陀佛这四个字的意义。

阿弥陀佛，本身无量光明，本身就蕴含着无量福报。当你拥有无量福报，你做任何事，都没有障碍，所求皆应，所求皆得。这就是福报的力量。所以，当你念佛，你就要明白这一点。能明白这一点，也会得无量福报。这就是阿弥陀佛的名号殊胜之处。

03

若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
很多人懂得极乐世界的好处，但是由于五蕴的作用力，无法使自己得到解脱。佛说让人念佛，不仅是自心信佛，能得无量福报，当你念佛时，阿弥陀佛也会给你加被，让你增加无量福报。

这就是念佛所带来的诸多好处。

但是并非每个人都知道，并非每个人都能感应到。娑婆世界，就是一个迷的世界，就是一个有情的世界。在有情的世界里，整日里思量的，是如何使自己得到快乐。

有几位比丘讨论如何使自己得到快乐。有一位说：“四季中，春秋两季最舒适，能让人快乐。”另一位则说：“只要让我得到我想要的，我就会快乐。”他们的话被佛陀听到了，佛陀就说了一个偈语：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭最为乐。”也就是说，世上的一切，都虚无缥缈，容易失去。当你达到不生不死的境界，才是最快乐的。

佛陀开示《阿弥陀经》，其目的也是让人如法修行，做到“此灭最为乐”。做到之前，先要发愿，你有了这个愿望，修行才会坚持下去。这就叫“不忘初心，方得始终。”

04

当知我于五浊恶世……为一切世间说此难信之法，是为甚难。
每个时代，有每个时代的特点。在每个时代中，每个人的想法，会因应时代的变化，做出不同的反应。佛经中说，在一个美好的时代，人人向善，人与人之间，都是你尊敬我，我尊敬你。互相之间，没有那么多复杂的想法。甚至达到“鸡犬之声相闻老死不相往来”的程度。

但是在众生浊、命浊、劫浊、见浊，烦恼浊的“五浊恶世”，人们寻思的都是自身的利益。如果没有利益当前，谁也不肯去做事情。

而佛陀在这样一个时代，普度众生，让人们修心向善，是多么的难。不光有魔王波旬阻挠，还有无数的外道，不断地破坏佛陀所说法，破坏佛陀所创的教法。每一步，都艰辛无比。

困难中见曙光。越是困难，越显出修行的与众不同。能在五浊恶世修行的人，佛说其功德无量，福报无量。即便无法修成，也会于他的心中，种下成道的种子，于未来，成就佛道。

《阿弥陀经》中，佛陀也提及了许多的佛土。这些佛土，都与极乐世界一般，殊胜难量。只要众生能如法修行，最终都能得无量福报，享受这些福报。

大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”当你的心，不断地忆阿弥陀佛，终有一日，能花开见佛！

南无阿弥陀佛，愿大家六时吉祥！

　　
可下一步又走错了。

当时又有一个想法，
想学密法，

想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；

另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。

当然这种动机都是非常错误的。

当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，

他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，

得到了宁玛派、
噶举派的传承，

那是很了不起的。

他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；

当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；

但是，
学法方面就没有学到东西。

这一晃，
浪费了很多时间。

后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，

这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。

我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
　　
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。

我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。

一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，

他们说莲池大师说 ：

“ 一句佛号、
一部经，

一生成就 ”，

这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”

不是有矛盾吗？

这个问题应咋个理解？

首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，

但是有区别，
又有侧重，

莲池大师讲
“ 一门深入 ”，

这是讲的行门，
指导修行必须一门；

“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。

行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。

还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，

“ 深入经藏 ”
是深解义趣，

也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。

也就是悟入佛的知见，
不然，

为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！

解了如来真实义，
才会有智慧嘛！

这智慧是本有的。

所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，

你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，

头头是道，
引经据典，
莫得用处。

佛法要解行并重，
必须落实到行动上。

你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，

这跟攻读博士、
写论文是两码事。

还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；

佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，

深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。

净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，

“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，

这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，

都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。

所以古大德这样讲 ：

一经通，
一切经都通了。

世间学问就不可能。

莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，

未必莲池大师还未深入经藏，

还没有智慧如海吗？

这个道理，
大家认真地想一下！

知识分子往往容易犯这个毛病。

印光大师的弟子，

有相当一部分是高级知识分子、
留学生，

他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，

“ 老实念佛，
莫换题目 ”！

换题目就是改变法门。

这些人都深信不疑。
　　
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，

所以自己诵这样经、
那样咒，

甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。

这个看法是错误的，
那叫杂修。

杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。

这个问题，
我想不详细去阐发了，

我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，

其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，

上面说得很清楚了。

我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，

其实，
遇到啥子灾难来了，

他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；

超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；

忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。

这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。

我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，

我们懂啦？
　　
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，

往生怕没有希望？！

这个怀疑，
也是不必要的。

妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，

他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，

你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，

到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。

并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，

但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。

所以我们在危险关头，
紧急关头，

你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。

五逆十恶的人，
他看到地狱相现了

（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！

那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）

那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。

所以这个并不难。

当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。

我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），

我们不要说
“ 具足戒 ”，

最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，

守不好
“ 沙弥十戒 ”，

决定堕落，
绝对堕落。

“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，

淫、杀、盗、妄，

另外加上不著香花、
不过午餐食，

不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。

我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。

所以，
要乐道安贫。

什么是道？

持戒修行就是道。

你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，

那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。

我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，

守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！

但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，

你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；

守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，

还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。

“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，

也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，

佛法是非常近人情的。

一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。

佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，

可以中品中生，
还不是下品。

在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，

守好
“ 五戒 ”
保人身，

守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
　　
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，

这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，

彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，

临终的瑞相，
就是往生的验证，

那是客观标准，
不是凭哪个说。

妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。

他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。

种瑞相，
并不是好难，

譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，

过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，

只要这样，
这都是往生了。

这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，

我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
　　
往生净土是最容易，
了生死最容易。

当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，

不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
　　
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。

我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。

昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。

自己也在佛前发愿，

也在师父面前发愿 ：

有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。

最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：

“ 求福、
求慧、
求生净土。”

跟在座的同修们共同勉励！
　　
谢谢各位！

#周杰伦[超话]#宿舍某位（我不知道该怎么形容，爱八卦？还是爱传谣？爱说？）又在说很多明星怎么怎么样，就觉得很无语，话不投机半句多，我就没吭声，但是她明知道我喜欢杰伦，还在那乱说！实在不想忍我就怼了回去！心里想法就是抱着互删退群以后再也不联系的结果去的，后来其他舍友调停，然后我刚准备上来睡觉，她说我是一个很正派的人，思想古板，像父母那个年代的人，现在已经不常见我这种人了，还说我虽然不爱说话内向但以后找的男朋友不用很帅就会撩就能把我hold住之类的？[费解]真的难忍怎么办？