一个人开始真正的独处而不感觉到无聊和空虛,这就能愿意把更多的业余时间投入到思考人生、提升自己的认知和技能之上,把更多的时间投入到“重要而不紧急”的事物之上,用来添补空虛的欲望,从而走上形而上的精神领域层面的追求。无论生活如何,可以像个傻子那样去做短期内看不到结果的事情。厚积薄发才是成长的最佳的途径……
#读过##宋朝#
读《我们为什么爱宋朝》,对宋人能把生活与美学做到极致的通融这一点大为赞叹。
宋人的美学修养不是高高在上、难以企及的,那种爱美、用美、赏美的态度和精神是完全融入日常生活的。他们于内,有精神追求,注重个人修养和生活品质;于外,又能将各种生活情趣一一付诸于实践。这种生活与文化的十分契合才是我们现代人难以企及的。
宋人能“自娱”而自乐,今人乐于“娱它”却往往不能快乐。宋人丰富的精神世界、对审美的高级情趣,让他们能利用手边的一切“自娱”。不管是茶、画,还是香、花,宋人都能给予它们无限的雅致,而所用之器物则是展现情趣的载体,所得之乐皆来自于宋人自己到底想怎么玩儿。而今人则往往受制于各种浮华器物,自认所拥有的东西越多就感到越快乐,对器物所载之“文”或许尚闻所未闻,只好不断在数量上、品类上去充实,直至最终不得已以无聊无趣收场依然无法得到极致的满足。
说到底,精神的富足可以丰富物质的表现形式,物质的繁盛却不能填补精神的空虚。快乐始终要来自于精神层面的满足。
茶、画、香、花,是四般闲事。这个个“闲”字,正是宋人心境优裕的展现。宋人的生活就是极致的美学,宋人的美学就是极致的生活。如今,我们如何能做到“自娱而自乐”?相信除拥有富足美好的精神世界、修养身心以外,让真正所爱之雅事融入到大俗之生活中去,让雅和俗自然和谐共处,甚或融为一体,则可谓“日日是好日”了。
读《我们为什么爱宋朝》,对宋人能把生活与美学做到极致的通融这一点大为赞叹。
宋人的美学修养不是高高在上、难以企及的,那种爱美、用美、赏美的态度和精神是完全融入日常生活的。他们于内,有精神追求,注重个人修养和生活品质;于外,又能将各种生活情趣一一付诸于实践。这种生活与文化的十分契合才是我们现代人难以企及的。
宋人能“自娱”而自乐,今人乐于“娱它”却往往不能快乐。宋人丰富的精神世界、对审美的高级情趣,让他们能利用手边的一切“自娱”。不管是茶、画,还是香、花,宋人都能给予它们无限的雅致,而所用之器物则是展现情趣的载体,所得之乐皆来自于宋人自己到底想怎么玩儿。而今人则往往受制于各种浮华器物,自认所拥有的东西越多就感到越快乐,对器物所载之“文”或许尚闻所未闻,只好不断在数量上、品类上去充实,直至最终不得已以无聊无趣收场依然无法得到极致的满足。
说到底,精神的富足可以丰富物质的表现形式,物质的繁盛却不能填补精神的空虚。快乐始终要来自于精神层面的满足。
茶、画、香、花,是四般闲事。这个个“闲”字,正是宋人心境优裕的展现。宋人的生活就是极致的美学,宋人的美学就是极致的生活。如今,我们如何能做到“自娱而自乐”?相信除拥有富足美好的精神世界、修养身心以外,让真正所爱之雅事融入到大俗之生活中去,让雅和俗自然和谐共处,甚或融为一体,则可谓“日日是好日”了。
《黄帝内经》养生十则,你肯定没看过
1. 志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。
意志调和,就会精神集中、思维敏捷,魂魄正常活动而不散乱,没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激,五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。
可见,长存浩然正气,无杂念,少贪念,才能靠近“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”的境界。
2. 余知百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。
我已经知道许多疾病的发生,都是和气的变化有关。大怒使气向上逆行,大喜使气涣散,大悲使气消损,大恐使气下沉,受惊使气紊乱耗损,思虑过度使气郁结。
这是中医对于七情过度引发气机失调进而产生疾病的认识。七情是人体的正常状态,但一旦过度就会诱发疾病。发病以外界刺激引起情志异常为主因,首先影响人体气机,同时情志波动异常会导致病情加重或恶化。
3. 心者,五脏六腑之主也,忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。
心是五脏六腑的主宰,所以,悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神,心神不安就会使五脏六腑都受影响。反之,心静则五脏六腑皆安。
既然,牵一心而动全身,心即为全身之“机”。所以,养生重在养心,养心即养神。
4. 故人卧血归于肝。肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。
人在睡觉的时候,对血液的需求量减少,因而就有部分血液贮藏到肝脏;而当人体从事各种活动时,血液便又及时地运行到所需部位。所以眼睛得到血的营养,才能看见东西;脚得到血的营养,才能走路;手掌得到血的营养,才能握住东西;手指得到血的营养,才能灵巧使用。
这里的血可以理解为气血,就是人卧则气血归于肝表人身的气血。肝与目密切相关,肝统血与血脉相关。肝开窍于目,肝受血而能视。手掌、关节的活动由肝主,故受血肢体关节才能发挥正常功能。
5. 喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。
人高兴时,营卫之气运行通畅,所以适度的喜,可使气和志达。
但过度喜悦,反会令人精神涣散,心气弛缓,出现心悸、失眠,甚至精神失常等症状。
6. 怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣。
大怒会使肝气上逆,血液也随气向上逆行,病情严重的,可以引起呕血,如果肝气影响到脾胃的消化功能,还可以导致消化不良、大便泄泻的飧泄病。所以说怒则气上。
适当的怒是一种上升、扩展的力量,有「怒气」则每天精神充沛,工作有目标,人生有动力;相反,缺乏怒则使人懒惰、逃避、退缩、怕事。但是,当怒太过的时候,则可以使人生病。
7. 故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。
所以明智之人的养生方法,必定是顺应四季的时令,以适应气候的寒暑变化;不过于喜怒,并能良好地适应周围的环境;节制阴阳的偏胜偏衰,并调和刚柔,使之相济。像这样,就能使病邪无从侵袭,从而延长生命,不易衰老。
可见,中医养生的范围之广泛、其內容之丰富,有顺四时,节阴阳,调精神,以及按摩、针灸,导引,气功,药饵,运动等,贯穿在我们的日常生活中各个方面,且用很少时间,而又不费大气力的手法来养生保健,往往能收到意想不到的效果。
8. 饮食自倍,肠胃乃伤。
饮食过量,就要损伤肠胃,这是脾胃病的常见病因。
饮食营养固然为人之所必需,但也不能忽视其两面性,犹如水能载舟亦能覆舟。正如《素问·生气通天论》所论:“阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。”
9. 知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。
知道调理的人身体就强健,不知道调理的人身体就容易衰老。这是同样的身体却出现了强弱两种情况的原因。懂得养生之道的人,能够注意共有的健康本能;不懂得养生之道的人却做不到。
不善于调理的人,常感身体不适;而重视调理的人,就能让身体处于较好的状态,这样即使已经年老,亦可以身体强壮,而本来就强壮的人,身体就变的更好了。
10. 是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。
通晓养生之道的圣人们,能够顺其自然,没有过高的欲望和不实的追求,在内思想上安闲清静,在外不妄行劳作,不使自己感到身心疲劳,注意调节不良情志,摒弃杂念妄想。
乐于保持恬惔的精神状态,顺心从欲,能够保证自己居于不被物欲蒙蔽的境界,生命根基坚固,因此能够寿命无穷,尽享天年。
1. 志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。
意志调和,就会精神集中、思维敏捷,魂魄正常活动而不散乱,没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激,五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。
可见,长存浩然正气,无杂念,少贪念,才能靠近“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”的境界。
2. 余知百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。
我已经知道许多疾病的发生,都是和气的变化有关。大怒使气向上逆行,大喜使气涣散,大悲使气消损,大恐使气下沉,受惊使气紊乱耗损,思虑过度使气郁结。
这是中医对于七情过度引发气机失调进而产生疾病的认识。七情是人体的正常状态,但一旦过度就会诱发疾病。发病以外界刺激引起情志异常为主因,首先影响人体气机,同时情志波动异常会导致病情加重或恶化。
3. 心者,五脏六腑之主也,忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。
心是五脏六腑的主宰,所以,悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神,心神不安就会使五脏六腑都受影响。反之,心静则五脏六腑皆安。
既然,牵一心而动全身,心即为全身之“机”。所以,养生重在养心,养心即养神。
4. 故人卧血归于肝。肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。
人在睡觉的时候,对血液的需求量减少,因而就有部分血液贮藏到肝脏;而当人体从事各种活动时,血液便又及时地运行到所需部位。所以眼睛得到血的营养,才能看见东西;脚得到血的营养,才能走路;手掌得到血的营养,才能握住东西;手指得到血的营养,才能灵巧使用。
这里的血可以理解为气血,就是人卧则气血归于肝表人身的气血。肝与目密切相关,肝统血与血脉相关。肝开窍于目,肝受血而能视。手掌、关节的活动由肝主,故受血肢体关节才能发挥正常功能。
5. 喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。
人高兴时,营卫之气运行通畅,所以适度的喜,可使气和志达。
但过度喜悦,反会令人精神涣散,心气弛缓,出现心悸、失眠,甚至精神失常等症状。
6. 怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣。
大怒会使肝气上逆,血液也随气向上逆行,病情严重的,可以引起呕血,如果肝气影响到脾胃的消化功能,还可以导致消化不良、大便泄泻的飧泄病。所以说怒则气上。
适当的怒是一种上升、扩展的力量,有「怒气」则每天精神充沛,工作有目标,人生有动力;相反,缺乏怒则使人懒惰、逃避、退缩、怕事。但是,当怒太过的时候,则可以使人生病。
7. 故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。
所以明智之人的养生方法,必定是顺应四季的时令,以适应气候的寒暑变化;不过于喜怒,并能良好地适应周围的环境;节制阴阳的偏胜偏衰,并调和刚柔,使之相济。像这样,就能使病邪无从侵袭,从而延长生命,不易衰老。
可见,中医养生的范围之广泛、其內容之丰富,有顺四时,节阴阳,调精神,以及按摩、针灸,导引,气功,药饵,运动等,贯穿在我们的日常生活中各个方面,且用很少时间,而又不费大气力的手法来养生保健,往往能收到意想不到的效果。
8. 饮食自倍,肠胃乃伤。
饮食过量,就要损伤肠胃,这是脾胃病的常见病因。
饮食营养固然为人之所必需,但也不能忽视其两面性,犹如水能载舟亦能覆舟。正如《素问·生气通天论》所论:“阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。”
9. 知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。
知道调理的人身体就强健,不知道调理的人身体就容易衰老。这是同样的身体却出现了强弱两种情况的原因。懂得养生之道的人,能够注意共有的健康本能;不懂得养生之道的人却做不到。
不善于调理的人,常感身体不适;而重视调理的人,就能让身体处于较好的状态,这样即使已经年老,亦可以身体强壮,而本来就强壮的人,身体就变的更好了。
10. 是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。
通晓养生之道的圣人们,能够顺其自然,没有过高的欲望和不实的追求,在内思想上安闲清静,在外不妄行劳作,不使自己感到身心疲劳,注意调节不良情志,摒弃杂念妄想。
乐于保持恬惔的精神状态,顺心从欲,能够保证自己居于不被物欲蒙蔽的境界,生命根基坚固,因此能够寿命无穷,尽享天年。
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