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《道经》第十九章 还淳、朴素
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

章旨：
《老子道德经河上公章句》命名为“还淳”，熊春锦《<老子道德经>校注》命名为“朴素”。本章主旨是让人们抛弃三种背离大道的病态现象，是人们回归朴素本性，少私寡欲。

总结：
上一章老子阐述了大道废其后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出相应的治理方案。前一章里说“智慧出，有大伪”，因而本章提出抛弃这种聪明智巧，让人民就得到切实的利益；前一章里说“六亲不和，有孝慈”，因而本章提出抛弃仁义说教，以使人民恢复孝慈的天性；前一章里说“国家昏乱”，这一章说抛弃巧诈货利，盗贼不起，国家就不会混乱。本章可以与第三章的“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为道；不见可欲，使民心不乱，互相印证。

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​《道经》第十七章 淳风、知有
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，悔之。信不足焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

章旨：
《老子道德经河上公章句》命名本章为“淳风”，熊春锦《<老子道德经>校注》命名为“知有”。本章主旨老子提出他心目中的理想之治便是统治者“无为而治”，让老百姓过一种自主自由，安闲自适的生活。

总结：
上一章讲有道之士休养致虚守静的工夫，就可以把握万物运动变化的永恒规律，期望一种理想的圣王之治。这一章老子就提出了最好的统治者是无为而治，一切成就不归功于自己，而是让老百姓认为这是自然而然，本来就应该是这样。本章比较了统治者的四种治理状况和效应，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻悔，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。反映了他对当时现实政治的强烈批判，向往“帝力于我何有哉”，没有政令干涉，没有刑罚横暴，诚朴信实，人民自由自在，安闲自适的生活方式。
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