#摩登兄弟[超话]#
虽然粉了才一年多，但我会在他每说一个故事每一个梗，而那个故事那个梗我正知道时 沾沾自喜得意洋洋[哈哈]~
“我的粉丝都知道……”这句话有神奇的魔力，像他主动把我拉到他身边~我切实的知道他与我同在，我们才是一伙的，我们关系可好啦[兔子]~
爱你❤️宁宁宁❤️宁哥
#刘宇宁直播#
#刘宇宁说英雄谁是英雄#
(搬运了大佬的图，宁宁胸口比心，双手爱心，脑袋比心，今晚有好几种比心~晚安~睡起来再刷直播，要截一截~)
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洞山良价禅师悟道的公案
洞山禅师打坐用功几十年，他在浙江出家，后来到了江西，这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名，山水下来形成一条溪水，他过溪水时，太阳照下来，溪水里头有个影子，他看到影子开悟了，写了一首偈子。
你们注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话，“渠”就是他。“渠今正是我，我今不是渠”，他正是我，我不是他。“应须恁么会”，唐朝时候的白话，意思是如果你那么理解他，“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好！这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下，讲到文字我有点傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水，看到影子开悟的，你们读过《庄子》没有？庄子说，人在太阳下走路有个影子，影子外面还有个影子，看到过没有？你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过，你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体，身体有个影子照在稻田上，你的影子外面还有一圈发亮的，庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子：喂！你老兄怎么一辈子没有主张啊，一下子蹲下来，一下又站起来，一下又走路，一下又睡觉，你自己没有主张吗？
那个影子答复魍魉，你不知道啊，我做不了主，我后面还有一个老板做主的。他要走我就走，他要睡我就睡，他要站我就站，他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶，他后面也有个东西，叫他睡就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想，我们的脑子，我们的思想，我们一辈子做事，是第六意识这个思想指挥我，要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶！这个是宾，客观的，后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗？后面还有个董事长耶，那个董事长谁也没有见过，所以这个生命是这样的。
然后你看洞山，他从溪水上面过，看到自己的影子，开悟了。“切忌从他觅”，不要跟他走，我们的情绪、感觉、思想，打起坐来，这里不舒服，那里又气动，这里有感觉，都是跟“他”在跑耶！这不是道啊！戴博士这里难过，跟他（身体）在走。你从“他”那里解决问题，解决不了，是不行的。“迢迢与我疏”，你越顾虑这个身体，就离开越远，你一辈子跟不上，你要找到自己那个灵性，做主的那个东西。“我今独自往”，你超越了这个肉体，超越了物质的环境，“处处得逢渠”，就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的？是他变的。“渠今正是我”，今天这个身体是我吗？他是我。“我今不是渠”，这个不是我的生命，后面有个老板，这个肉体是虚假的。“应须恁么会”，你要从这个里头去体认，“方得契如如”，差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”，如果你跟着感觉知觉在跑，都是跟“他”。所以临济宗讲宾主，这个是客观的不是主观。你那个知道感觉，知道舒服不舒服，那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”，都是生理，肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我，“我今不是渠”，可是真正的我不是这个身体，不是他。
好！现在回过来，我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道，一片无明。那一片无明也是他，不是我。我究竟在哪里？“夜半正明，天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子，所以今晚送他一堂，这个课程是额外超出来的，详细没有跟你们讲，这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗，日本禅宗流行到现在，大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子称曹山，师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪，提倡太极图，这太极图是一个和尚传给他的，和尚的来源没有讲，此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图，是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；《易经》的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师，曾到沩山那里参访，沩山拿洞山没办法，就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点，不彻底，当时他要走了。
《指月录》卷十六：
“师辞云岩。岩曰：什么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止？岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。”自性本来无相，大家都一样，难得不相见。
“临行，又问：百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何祇对？岩良久曰：祇这是。师乃沉吟。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。”
洞山这时候难过了，觉得师父很可怜。云岩骂他：像你这样行吗？学禅要有大丈夫的气派，你还有世俗的感情，牵挂着，放不下，我走了，又怎么样？
“师犹涉疑”，到这里，洞山才起疑情，更怀疑了。
“后因过水睹影，大悟前旨。”有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父，过一条溪水，看到水中自己的影子，这一下大悟了，才作了悟道的偈子，“切忌从他觅”，什么是“他”？我们找气脉，找念头，这些都是“他”，越找越远，不行的。
“我今独自往”，灵光独耀，迥脱根尘时，处处都可以找得到他，“处处得逢渠”，这个渠是真的我。
“渠今正是我”，等于我们现在看到这个身体，这个身体是“他”，不是真的我，可是现在活着，渠今正是我。
真正的我在哪里？“我今不是渠”，可不是他，他会改变，十岁跟二十岁不同，现在的我，头发都白了，已与年轻的我不同了，这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会，方得契如如”，要在这个地方去找，找到了，你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言，“罔两问影”，我们在太阳下走路有几个影子？影子外面还有个圈，称罔两。它问影子：你怎么不规矩，一下坐着，一下躺着，怎么这么乱来？影子告诉罔两：你不知道，我还有一个老板，他坐着，我跟着坐；他躺下，我只好跟着睡。它又说：我的老板也做不了主，他的背后还有一个大老板。“渠今正是我，我今不是渠。”
禅宗不过把佛法用功的方法，归纳到文学境界，但与佛经的道理，还是一样的。
洞山禅师打坐用功几十年，他在浙江出家，后来到了江西，这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名，山水下来形成一条溪水，他过溪水时，太阳照下来，溪水里头有个影子，他看到影子开悟了，写了一首偈子。
你们注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话，“渠”就是他。“渠今正是我，我今不是渠”，他正是我，我不是他。“应须恁么会”，唐朝时候的白话，意思是如果你那么理解他，“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好！这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下，讲到文字我有点傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水，看到影子开悟的，你们读过《庄子》没有？庄子说，人在太阳下走路有个影子，影子外面还有个影子，看到过没有？你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过，你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体，身体有个影子照在稻田上，你的影子外面还有一圈发亮的，庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子：喂！你老兄怎么一辈子没有主张啊，一下子蹲下来，一下又站起来，一下又走路，一下又睡觉，你自己没有主张吗？
那个影子答复魍魉，你不知道啊，我做不了主，我后面还有一个老板做主的。他要走我就走，他要睡我就睡，他要站我就站，他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶，他后面也有个东西，叫他睡就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想，我们的脑子，我们的思想，我们一辈子做事，是第六意识这个思想指挥我，要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶！这个是宾，客观的，后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗？后面还有个董事长耶，那个董事长谁也没有见过，所以这个生命是这样的。
然后你看洞山，他从溪水上面过，看到自己的影子，开悟了。“切忌从他觅”，不要跟他走，我们的情绪、感觉、思想，打起坐来，这里不舒服，那里又气动，这里有感觉，都是跟“他”在跑耶！这不是道啊！戴博士这里难过，跟他（身体）在走。你从“他”那里解决问题，解决不了，是不行的。“迢迢与我疏”，你越顾虑这个身体，就离开越远，你一辈子跟不上，你要找到自己那个灵性，做主的那个东西。“我今独自往”，你超越了这个肉体，超越了物质的环境，“处处得逢渠”，就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的？是他变的。“渠今正是我”，今天这个身体是我吗？他是我。“我今不是渠”，这个不是我的生命，后面有个老板，这个肉体是虚假的。“应须恁么会”，你要从这个里头去体认，“方得契如如”，差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”，如果你跟着感觉知觉在跑，都是跟“他”。所以临济宗讲宾主，这个是客观的不是主观。你那个知道感觉，知道舒服不舒服，那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”，都是生理，肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我，“我今不是渠”，可是真正的我不是这个身体，不是他。
好！现在回过来，我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道，一片无明。那一片无明也是他，不是我。我究竟在哪里？“夜半正明，天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子，所以今晚送他一堂，这个课程是额外超出来的，详细没有跟你们讲，这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗，日本禅宗流行到现在，大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子称曹山，师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪，提倡太极图，这太极图是一个和尚传给他的，和尚的来源没有讲，此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图，是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；《易经》的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师，曾到沩山那里参访，沩山拿洞山没办法，就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点，不彻底，当时他要走了。
《指月录》卷十六：
“师辞云岩。岩曰：什么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止？岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。”自性本来无相，大家都一样，难得不相见。
“临行，又问：百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何祇对？岩良久曰：祇这是。师乃沉吟。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。”
洞山这时候难过了，觉得师父很可怜。云岩骂他：像你这样行吗？学禅要有大丈夫的气派，你还有世俗的感情，牵挂着，放不下，我走了，又怎么样？
“师犹涉疑”，到这里，洞山才起疑情，更怀疑了。
“后因过水睹影，大悟前旨。”有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父，过一条溪水，看到水中自己的影子，这一下大悟了，才作了悟道的偈子，“切忌从他觅”，什么是“他”？我们找气脉，找念头，这些都是“他”，越找越远，不行的。
“我今独自往”，灵光独耀，迥脱根尘时，处处都可以找得到他，“处处得逢渠”，这个渠是真的我。
“渠今正是我”，等于我们现在看到这个身体，这个身体是“他”，不是真的我，可是现在活着，渠今正是我。
真正的我在哪里？“我今不是渠”，可不是他，他会改变，十岁跟二十岁不同，现在的我，头发都白了，已与年轻的我不同了，这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会，方得契如如”，要在这个地方去找，找到了，你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言，“罔两问影”，我们在太阳下走路有几个影子？影子外面还有个圈，称罔两。它问影子：你怎么不规矩，一下坐着，一下躺着，怎么这么乱来？影子告诉罔两：你不知道，我还有一个老板，他坐着，我跟着坐；他躺下，我只好跟着睡。它又说：我的老板也做不了主，他的背后还有一个大老板。“渠今正是我，我今不是渠。”
禅宗不过把佛法用功的方法，归纳到文学境界，但与佛经的道理，还是一样的。
宝珠之歌
发表于2018-06-11由造翼者
当我还是个孩童，居住在我父的王国里，享受着我父的恩宠和荣华时
我就被托付了使命，从我的家乡东方出发
我的父母从宝库里取出许多财宝，装入我的行囊，
众多和轻巧，方便我携带。
脱去了我身上荣耀的华服，那是他们出于对我的爱而编织的，
脱下了我紫色的披风，那是他们专门为我量身定做的，
他们还与我立约，为了不让我忘记而将它刻在我的心里：
“当汝下到埃及时，汝要带回一颗宝珠，
它躺在大海中央，一条鼻孔喷气的巨蛇的巢穴里，
然后汝将重新穿上荣耀的紫袍和披风，
与我们的第二位–你的兄弟一起。成为我们王国的继承人。”
我离开东方向下方行走，道路崎岖而艰险，
两个忠实的信使陪伴着年轻的我；
我们越过梅山边界，那东方商人聚集的地方，
来到巴比伦的土地，进入到萨布革的城墙里。
当我来到埃及，同伴们就离开了我。
我独自向蛇走去，在它巢穴附近安顿下来，
等待着它松懈入睡，好取走珍珠。
我是客栈的陌生人，孤身一人而安静自守。
然而那里有一位我的同类，英俊而受人喜爱的青年，
诸王之子，受膏者。他过来接近我，
犹如异乡见到亲人，我将我的使命告诉他。
他警告我不要接触埃及人和那些不洁净的人。
但我为了取得他们的信任，穿上了他们的衣服
以免他们唤醒蛇来对付我。
但他们还是辨认出我不是他们的同乡，
这些狡猾的人啊，设法博取我的欢心，
在我的酒中混入他们欺诈的品行，让我品尝他们充满贪欲的肉食，
于是我忘记了我是一位王子，转而去服侍他们的王。
我忘了我的父母派我来取的宝珠。
他们的盛宴令我沉入到了深深的麻木里。
我的父母知道了发生在我身上的一切，为我悲伤。
贴出布告要求我们王国中所有人到王国的门口去。
所有帕提亚的国王和大臣，和所有东方的贵人提出计划：
一定不能让我滞留在埃及。
他们给我写了一封信，所有大人物都在上面签了名。
“来自你的父，诸王之王，来自你的母亲，东方的女主人，
来自你的兄弟，我们的第二位，向我们在埃及的儿子你问候。
从你的沉睡中，苏醒过来，起来！
阅读我们信中的话，记住你是一位王子；
小心你在束缚中服侍的那一位。留意那颗宝珠，
为了它的缘故你才离家到了埃及。
记起你荣耀的衣袍，回想你光辉的披风，
你可以穿上它们，用它们修饰自己，
你的名字将在英雄的书中读到，
你将与你的兄弟一起，成为我们的代理，我们王国的继承人。”
这封信如同一个信使，国王亲手封好以对付那些邪恶者，
他们是埃及和巴比伦的子孙，以及萨布革反叛的恶灵。
这封信以鹰的形象升起，一直飞到我的身旁才落下，
然后它变成了话语。鹰是一切有翅之族的王。
听到它的声音我就苏醒了，从沉睡中起来，
抓住它，亲吻它，揭开它的封印，开始阅读。
信中的话如同写在我的心上。
我记起了我是诸王的儿子，我生而自由的灵魂向往着它的同类。
我记起了我为此而来到埃及的那颗宝珠，
我开始向这条呼着气的可怕的巨蛇施展魔法，
我对它呼唤我父之名、我们第二位之名、东方之后我母亲之名，哄它入睡。
然后我就抓住那颗宝珠，转身踏上回家的路，返回到我的父那里。
我脱去他们那污秽不洁的衣服，把它们留在他们的土地上，
迈上了前往东方光明的家乡之路。
将我唤醒的那封信就在我的路前方，如同它用它的声音把我唤醒那样，
现在它用它的光明在我前面照耀，给我引路，
它用它的声音鼓励我不要畏惧，用它的爱拉着我前行。
那件我曾经脱去的荣耀的华服和披风，
我已忘记了它们的光辉灿烂，在孩童时就把它们留在了我父的屋子里。
如今我的父母派他们的司库带着它们来迎接我。
当我再次看到这件华服，我看到它变成了我自己的镜中影像：
我看到我在它里面，我也看到它在我里面，
我们曾经是分离的两个，然而现在我们再次合而为一。
那上面绘满了众王之王的形象，四处晃动着诺斯的运动。
我看到它开口说话了，在降临的路上的低吟歌声：
“我在他的行为中被创造出来，为了他而在我父的屋子里成长，
我在自己里面看到了我的身量如何随着他的劳作而生长。”
它优雅地动起来，从拿着它的人手里向我扑来，
好让我早些拿到它，而我的爱也促使我向它奔去，把它接住。
我伸向它，穿上它，为自己披上了它美丽的色彩。
然后我用庄严的披风将自己的整个身体裹了起来。
穿戴着它们，我上升到了崇敬与神圣之门。
我低头敬拜我父的光辉，父派它到我这里来，我完成了我父的使命，
而父也实现了他的诺言，他愉快地接待我，我与他一起呆在他的王国里，
他所有的仆人都唱起歌和演奏乐器赞美他，因他应允我走向众王之王的宫殿，
带回了宝珠，我就应该与他一同出现。 https://t.cn/Rp7W8xr
发表于2018-06-11由造翼者
当我还是个孩童，居住在我父的王国里，享受着我父的恩宠和荣华时
我就被托付了使命，从我的家乡东方出发
我的父母从宝库里取出许多财宝，装入我的行囊，
众多和轻巧，方便我携带。
脱去了我身上荣耀的华服，那是他们出于对我的爱而编织的，
脱下了我紫色的披风，那是他们专门为我量身定做的，
他们还与我立约，为了不让我忘记而将它刻在我的心里：
“当汝下到埃及时，汝要带回一颗宝珠，
它躺在大海中央，一条鼻孔喷气的巨蛇的巢穴里，
然后汝将重新穿上荣耀的紫袍和披风，
与我们的第二位–你的兄弟一起。成为我们王国的继承人。”
我离开东方向下方行走，道路崎岖而艰险，
两个忠实的信使陪伴着年轻的我；
我们越过梅山边界，那东方商人聚集的地方，
来到巴比伦的土地，进入到萨布革的城墙里。
当我来到埃及，同伴们就离开了我。
我独自向蛇走去，在它巢穴附近安顿下来，
等待着它松懈入睡，好取走珍珠。
我是客栈的陌生人，孤身一人而安静自守。
然而那里有一位我的同类，英俊而受人喜爱的青年，
诸王之子，受膏者。他过来接近我，
犹如异乡见到亲人，我将我的使命告诉他。
他警告我不要接触埃及人和那些不洁净的人。
但我为了取得他们的信任，穿上了他们的衣服
以免他们唤醒蛇来对付我。
但他们还是辨认出我不是他们的同乡，
这些狡猾的人啊，设法博取我的欢心，
在我的酒中混入他们欺诈的品行，让我品尝他们充满贪欲的肉食，
于是我忘记了我是一位王子，转而去服侍他们的王。
我忘了我的父母派我来取的宝珠。
他们的盛宴令我沉入到了深深的麻木里。
我的父母知道了发生在我身上的一切，为我悲伤。
贴出布告要求我们王国中所有人到王国的门口去。
所有帕提亚的国王和大臣，和所有东方的贵人提出计划：
一定不能让我滞留在埃及。
他们给我写了一封信，所有大人物都在上面签了名。
“来自你的父，诸王之王，来自你的母亲，东方的女主人，
来自你的兄弟，我们的第二位，向我们在埃及的儿子你问候。
从你的沉睡中，苏醒过来，起来！
阅读我们信中的话，记住你是一位王子；
小心你在束缚中服侍的那一位。留意那颗宝珠，
为了它的缘故你才离家到了埃及。
记起你荣耀的衣袍，回想你光辉的披风，
你可以穿上它们，用它们修饰自己，
你的名字将在英雄的书中读到，
你将与你的兄弟一起，成为我们的代理，我们王国的继承人。”
这封信如同一个信使，国王亲手封好以对付那些邪恶者，
他们是埃及和巴比伦的子孙，以及萨布革反叛的恶灵。
这封信以鹰的形象升起，一直飞到我的身旁才落下，
然后它变成了话语。鹰是一切有翅之族的王。
听到它的声音我就苏醒了，从沉睡中起来，
抓住它，亲吻它，揭开它的封印，开始阅读。
信中的话如同写在我的心上。
我记起了我是诸王的儿子，我生而自由的灵魂向往着它的同类。
我记起了我为此而来到埃及的那颗宝珠，
我开始向这条呼着气的可怕的巨蛇施展魔法，
我对它呼唤我父之名、我们第二位之名、东方之后我母亲之名，哄它入睡。
然后我就抓住那颗宝珠，转身踏上回家的路，返回到我的父那里。
我脱去他们那污秽不洁的衣服，把它们留在他们的土地上，
迈上了前往东方光明的家乡之路。
将我唤醒的那封信就在我的路前方，如同它用它的声音把我唤醒那样，
现在它用它的光明在我前面照耀，给我引路，
它用它的声音鼓励我不要畏惧，用它的爱拉着我前行。
那件我曾经脱去的荣耀的华服和披风，
我已忘记了它们的光辉灿烂，在孩童时就把它们留在了我父的屋子里。
如今我的父母派他们的司库带着它们来迎接我。
当我再次看到这件华服，我看到它变成了我自己的镜中影像：
我看到我在它里面，我也看到它在我里面，
我们曾经是分离的两个，然而现在我们再次合而为一。
那上面绘满了众王之王的形象，四处晃动着诺斯的运动。
我看到它开口说话了，在降临的路上的低吟歌声：
“我在他的行为中被创造出来，为了他而在我父的屋子里成长，
我在自己里面看到了我的身量如何随着他的劳作而生长。”
它优雅地动起来，从拿着它的人手里向我扑来，
好让我早些拿到它，而我的爱也促使我向它奔去，把它接住。
我伸向它，穿上它，为自己披上了它美丽的色彩。
然后我用庄严的披风将自己的整个身体裹了起来。
穿戴着它们，我上升到了崇敬与神圣之门。
我低头敬拜我父的光辉，父派它到我这里来，我完成了我父的使命，
而父也实现了他的诺言，他愉快地接待我，我与他一起呆在他的王国里，
他所有的仆人都唱起歌和演奏乐器赞美他，因他应允我走向众王之王的宫殿，
带回了宝珠，我就应该与他一同出现。 https://t.cn/Rp7W8xr
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