佛教知识 | 何为佛教“缘起”
缘起，是佛教的根本原理。佛教说明了这个人生世界，不论宇宙之大，苍蝇之小，无不是因缘而生，因缘而成；同时亦是因缘而灭。
“缘聚则生，缘散则灭”，这是森罗万象，一切诸法逃脱不了的定律。例如眼前的一棵椰树，椰的种子，是它自己主力的因；土地，肥料，阳光，空气，以及人工的培植，是助成它生长的缘。这些因和缘的条件都具备了，就有一棵椰树出现；将来到这些因缘散坏的时候，这棵椰树也就消灭了。
再就我们人类众生来说吧，人生的智愚美丑，贫富苦乐，种种不同的类型，也都是由于各人自己过去先天的思想行为所造成的业识之力为主因，现世父母结合的后天关系为助缘，遂形成我们这个身体。只有自己这个身体还不够，还要靠后天的家庭教育、学校教育、社会教育的各种关系来帮忙，才能助成我们这一生的成就。所以佛教要说，人生世界什么东西都是因缘而起，这缘起的学说，就成了佛教的中心理论。
缘起，是佛教的根本原理。佛教说明了这个人生世界，不论宇宙之大，苍蝇之小，无不是因缘而生，因缘而成；同时亦是因缘而灭。
“缘聚则生，缘散则灭”，这是森罗万象，一切诸法逃脱不了的定律。例如眼前的一棵椰树，椰的种子，是它自己主力的因；土地，肥料，阳光，空气，以及人工的培植，是助成它生长的缘。这些因和缘的条件都具备了，就有一棵椰树出现；将来到这些因缘散坏的时候，这棵椰树也就消灭了。
再就我们人类众生来说吧，人生的智愚美丑，贫富苦乐，种种不同的类型，也都是由于各人自己过去先天的思想行为所造成的业识之力为主因，现世父母结合的后天关系为助缘，遂形成我们这个身体。只有自己这个身体还不够，还要靠后天的家庭教育、学校教育、社会教育的各种关系来帮忙，才能助成我们这一生的成就。所以佛教要说，人生世界什么东西都是因缘而起，这缘起的学说，就成了佛教的中心理论。
患过乳腺炎的女性其痛苦是终身难忘的，
面对嗷嗷待哺的孩子，一定要采用抗生素治疗停掉母乳吗？
乳痈初起在家也能治，家里这些东西可以救急！
近年来，由于女性生活节奏的加快和饮食结构的变化，加上无资质的手法“催乳”成风，乳痈即乳腺炎尤其哺乳期乳腺炎患病率日趋升高，有资料表明,产后妇女急性乳腺炎发病率最高可达16%，而哺乳期乳腺炎占总发病人数的90%。症状以乳房积乳、硬结、红肿、疼痛、化脓、发热等为多见。西医治疗乳腺炎多用抗生素、手术方法，副作用较大，严重影响继续哺乳；针灸按摩、内服中药疗法标本兼治得以提倡，但专业性强、技术性高，更花费时间。那么在乳痈初起时，患者有没有办法自己治疗或缓解症状呢？花草蔬菜、树根树叶，甚至某些粮食皆可用以救急。简介几例方便快捷的单方简方，不妨一试：
1.仙人掌
仙人掌又名龙舌、观音刺，性寒，味苦，含有苹果酸等成分，具有行气活血、清热解毒、消肿止痛、排脓生肌之功效，主治疮痈疖肿。取仙人掌适量去刺，加食盐少许捣烂外敷于患乳；或取仙人掌两块去皮刺捣烂，加95%酒精50毫升调匀，外敷患处，日换药2次；或鲜仙人掌适量去刺后捣烂成泥，加明矾30克与鸡蛋清调匀，抹于患处，外用清洁纱布覆盖固定，每日3～4次。《岭南采药录》记载：“仙人掌焙热熨之，用于治疗乳痈初起结核。”研究表明仙人掌提取物对金黄色葡萄球菌有抑制作用，并有抗炎症作用。
2.鲜芦荟
芦荟又名卢会、奴荟等。将新鲜芦荟600克洗净去刺捣碎成泥，用鸡蛋清或者蜂蜜调成膏状，均匀涂抹在无菌纱布上，适度按摩后用温水清洁患侧乳房皮肤，将芦荟膏外敷于患乳硬结部位，外用橡皮膏固定，每天1次，每次60分钟。芦荟中所含成分芦荟酊具有抗菌作用，能杀灭多种真菌、细菌、病毒等。芦荟含缓激肽酶与血管紧张素联合可抵抗炎症，具有明显消炎作用。除了杀菌消炎还能吸热消肿，促进伤口愈合，具有解毒、镇痛、镇静作用。
3.蒲公英
蒲公英又名婆婆丁、黄花地丁，是入血分之药，性平味甘微苦，具有清热解毒、行血活血、消肿散结及催乳功效。鲜蒲公英洗净捣烂，外敷乳痈肿痛处，每日1次，3日为一疗程；或捣烂成汁涂抹患处，对早期乳痈效果明显。另方：蒲公英、银花叶各60克，加醋或酒捣烂外敷患处，以纱布覆盖；蒲公英、菊花叶捣烂成汁后外敷患处。等量蒲公英、夏枯草、露蜂房、浙贝母，研末和匀，以醋调成糊状，外敷患处阿是穴和足心涌泉穴，纱布覆盖。对化脓期乳痈，可用水煎内服法：蒲公英50克，蜂房10克，地丁20克。
4.丝瓜络
丝瓜络又名丝瓜瓤、千层楼。丝瓜络含木聚糖等，具有镇痛、镇静、抗炎作用；味甘性平，入肺、胃、肝经，具有通经活络功效。丝瓜络15克，烧灰存性，黄酒送下。按此量服两三次即可，乳痈初期效果最好。另方：取长约15厘米干丝瓜络1节，三等分剪断焙干。将焙干之丝瓜络放入碗内燃烧成灰，倒入黄酒30～50毫升，纱布过滤，将滤液1次服用，滤渣用纱布包好敷在乳房红肿部位，每昼夜更换一次。丝瓜络体轻通利，善通乳络，治乳痈肿痛，《本草再新》记载“通经络，和血脉”，可用于乳汁不通、乳痈。
5.土豆、黄瓜、卷心菜
土豆片、黄瓜片、卷心菜都能有效缓解乳痈症状。土豆即马铃薯、洋芋。《本草纲目》记载：其味甘、辛，性寒，有小毒，具有补气功效。把马铃薯洗净，切成0.2～0.3厘米的薄片，乳房洗净后将马铃薯片敷于肿块处，避开乳头位置。大约0.5～1小时更换一次，待洗净后再喂奶。黄瓜片也可代替土豆片用于外敷，卷心菜帮也是不错的选择。取卷心菜（包心菜、圆白菜）一整片，用擀面杖擀压出汁水，整个铺盖患病乳房上，再用保鲜膜包裹，30分钟更换1次。卷心菜具有杀菌消炎功效，能有效减轻乳痈疼痛。
6.大葱、生姜
取大葱150克煎汤后，熏洗患侧乳房，每日3～5次，2天为1疗程。将生姜（半斤）洗净后切薄片与艾叶（50克）一起，用100毫升黄酒搅拌数分钟，重复两遍（共用黄酒300毫升）。用微火炒制，此过程中勤翻动，冷却至50℃～60℃时热敷于患侧乳房，每次一刻钟，一日3次，配合乳房按摩效果更佳。生姜、艾叶皆属性温、味辛之物，生姜有温中散寒、回阳通脉之功效，艾叶有散寒止痛、温经燥湿之功效，黄酒活血通络。治疗乳痈，三药增强血液循环，扩张乳腺管，改善静脉回流，并能促进乳汁排出，消除乳房肿胀。
7.橘子叶、芙蓉叶
橘子叶，苦辛、平，入肝经，疏肝行气、化痰散结，主治乳痈、乳房结块。橘子叶炖猪蹄：一把干橘子叶洗净，放置在煮开的猪蹄锅里，吃猪蹄喝汤，通乳且催乳；如果乳汁过多，不宜用猪蹄。鲜橘子叶捣烂外敷肿痛处即可。生橘皮30克，甘草6克，煎汤饮服，效果也不错。木芙蓉花叶也有清热凉血、消肿排脓功效，适量捣烂，用茶油调和外敷患乳，一天2～3次。或可加入鸡蛋白，共捣烂敷于患处，立刻止痛，次日消肿。
8.绿豆粉
《本草纲目》记述：绿豆粉解诸毒、治疮肿、疗烫伤。内服治乳部疮疖肿痛：绿豆30克，研末，每次10克，开水送服。外敷治乳痈初起：用绿豆淀粉和头发烧灰（血余炭）各30克，水调成糊，敷于患处。另方：炒绿豆面50克，大黄15克，黄连、雄黄各5克，蛋清适量。制用法：川黄连、大黄共为细末，同绿豆面、雄黄混合一块，用鸡蛋清调匀成膏，摊涂在纱布上，根据患部大小贴治乳痈。
9.生面饼
利用水和生面摊成0.3～0.5厘米厚的圆饼，盖住乳房含肿块部位，乳头位暴露，用纱布或塑料薄膜覆盖固定，兼有防水分蒸发的功能。生面饼外敷乳房，直至面饼发酵后取下，按摩、轻拍乳房，进行哺乳、挤奶或吸奶排空乳汁，每天可重复操作3～4次，至乳房胀痛缓解。概因生面饼外敷后得热发酵，可持续性产生热量，起到温通散结的功效。对乳汁淤积性乳腺炎早期有效果，民间广为流传，至今仍被沿用。皮肤红肿或出现化脓者禁用。
上述简方单方可用救急，严重者还是要到医院就医。乳痈为肝气郁结，风热火毒侵入致经络阻塞、气滞血瘀而发。以疏肝解郁、清热解毒、活血通乳、消痈散结为法。
预防乳痈应注意：
1.预防为主，注意乳头清洁，防内陷或皲裂；
2.乳汁过多者，哺乳后可按摩挤出或用吸乳器排出，防止乳汁淤积；
3.拒绝无资质的按揉催乳，避免碰撞、挤压或被婴儿踢踹乳房；
4.莫生气动怒，保持心情舒畅、情绪乐观，最为重要。（姜艳辉）
面对嗷嗷待哺的孩子，一定要采用抗生素治疗停掉母乳吗？
乳痈初起在家也能治，家里这些东西可以救急！
近年来，由于女性生活节奏的加快和饮食结构的变化，加上无资质的手法“催乳”成风，乳痈即乳腺炎尤其哺乳期乳腺炎患病率日趋升高，有资料表明,产后妇女急性乳腺炎发病率最高可达16%，而哺乳期乳腺炎占总发病人数的90%。症状以乳房积乳、硬结、红肿、疼痛、化脓、发热等为多见。西医治疗乳腺炎多用抗生素、手术方法，副作用较大，严重影响继续哺乳；针灸按摩、内服中药疗法标本兼治得以提倡，但专业性强、技术性高，更花费时间。那么在乳痈初起时，患者有没有办法自己治疗或缓解症状呢？花草蔬菜、树根树叶，甚至某些粮食皆可用以救急。简介几例方便快捷的单方简方，不妨一试：
1.仙人掌
仙人掌又名龙舌、观音刺，性寒，味苦，含有苹果酸等成分，具有行气活血、清热解毒、消肿止痛、排脓生肌之功效，主治疮痈疖肿。取仙人掌适量去刺，加食盐少许捣烂外敷于患乳；或取仙人掌两块去皮刺捣烂，加95%酒精50毫升调匀，外敷患处，日换药2次；或鲜仙人掌适量去刺后捣烂成泥，加明矾30克与鸡蛋清调匀，抹于患处，外用清洁纱布覆盖固定，每日3～4次。《岭南采药录》记载：“仙人掌焙热熨之，用于治疗乳痈初起结核。”研究表明仙人掌提取物对金黄色葡萄球菌有抑制作用，并有抗炎症作用。
2.鲜芦荟
芦荟又名卢会、奴荟等。将新鲜芦荟600克洗净去刺捣碎成泥，用鸡蛋清或者蜂蜜调成膏状，均匀涂抹在无菌纱布上，适度按摩后用温水清洁患侧乳房皮肤，将芦荟膏外敷于患乳硬结部位，外用橡皮膏固定，每天1次，每次60分钟。芦荟中所含成分芦荟酊具有抗菌作用，能杀灭多种真菌、细菌、病毒等。芦荟含缓激肽酶与血管紧张素联合可抵抗炎症，具有明显消炎作用。除了杀菌消炎还能吸热消肿，促进伤口愈合，具有解毒、镇痛、镇静作用。
3.蒲公英
蒲公英又名婆婆丁、黄花地丁，是入血分之药，性平味甘微苦，具有清热解毒、行血活血、消肿散结及催乳功效。鲜蒲公英洗净捣烂，外敷乳痈肿痛处，每日1次，3日为一疗程；或捣烂成汁涂抹患处，对早期乳痈效果明显。另方：蒲公英、银花叶各60克，加醋或酒捣烂外敷患处，以纱布覆盖；蒲公英、菊花叶捣烂成汁后外敷患处。等量蒲公英、夏枯草、露蜂房、浙贝母，研末和匀，以醋调成糊状，外敷患处阿是穴和足心涌泉穴，纱布覆盖。对化脓期乳痈，可用水煎内服法：蒲公英50克，蜂房10克，地丁20克。
4.丝瓜络
丝瓜络又名丝瓜瓤、千层楼。丝瓜络含木聚糖等，具有镇痛、镇静、抗炎作用；味甘性平，入肺、胃、肝经，具有通经活络功效。丝瓜络15克，烧灰存性，黄酒送下。按此量服两三次即可，乳痈初期效果最好。另方：取长约15厘米干丝瓜络1节，三等分剪断焙干。将焙干之丝瓜络放入碗内燃烧成灰，倒入黄酒30～50毫升，纱布过滤，将滤液1次服用，滤渣用纱布包好敷在乳房红肿部位，每昼夜更换一次。丝瓜络体轻通利，善通乳络，治乳痈肿痛，《本草再新》记载“通经络，和血脉”，可用于乳汁不通、乳痈。
5.土豆、黄瓜、卷心菜
土豆片、黄瓜片、卷心菜都能有效缓解乳痈症状。土豆即马铃薯、洋芋。《本草纲目》记载：其味甘、辛，性寒，有小毒，具有补气功效。把马铃薯洗净，切成0.2～0.3厘米的薄片，乳房洗净后将马铃薯片敷于肿块处，避开乳头位置。大约0.5～1小时更换一次，待洗净后再喂奶。黄瓜片也可代替土豆片用于外敷，卷心菜帮也是不错的选择。取卷心菜（包心菜、圆白菜）一整片，用擀面杖擀压出汁水，整个铺盖患病乳房上，再用保鲜膜包裹，30分钟更换1次。卷心菜具有杀菌消炎功效，能有效减轻乳痈疼痛。
6.大葱、生姜
取大葱150克煎汤后，熏洗患侧乳房，每日3～5次，2天为1疗程。将生姜（半斤）洗净后切薄片与艾叶（50克）一起，用100毫升黄酒搅拌数分钟，重复两遍（共用黄酒300毫升）。用微火炒制，此过程中勤翻动，冷却至50℃～60℃时热敷于患侧乳房，每次一刻钟，一日3次，配合乳房按摩效果更佳。生姜、艾叶皆属性温、味辛之物，生姜有温中散寒、回阳通脉之功效，艾叶有散寒止痛、温经燥湿之功效，黄酒活血通络。治疗乳痈，三药增强血液循环，扩张乳腺管，改善静脉回流，并能促进乳汁排出，消除乳房肿胀。
7.橘子叶、芙蓉叶
橘子叶，苦辛、平，入肝经，疏肝行气、化痰散结，主治乳痈、乳房结块。橘子叶炖猪蹄：一把干橘子叶洗净，放置在煮开的猪蹄锅里，吃猪蹄喝汤，通乳且催乳；如果乳汁过多，不宜用猪蹄。鲜橘子叶捣烂外敷肿痛处即可。生橘皮30克，甘草6克，煎汤饮服，效果也不错。木芙蓉花叶也有清热凉血、消肿排脓功效，适量捣烂，用茶油调和外敷患乳，一天2～3次。或可加入鸡蛋白，共捣烂敷于患处，立刻止痛，次日消肿。
8.绿豆粉
《本草纲目》记述：绿豆粉解诸毒、治疮肿、疗烫伤。内服治乳部疮疖肿痛：绿豆30克，研末，每次10克，开水送服。外敷治乳痈初起：用绿豆淀粉和头发烧灰（血余炭）各30克，水调成糊，敷于患处。另方：炒绿豆面50克，大黄15克，黄连、雄黄各5克，蛋清适量。制用法：川黄连、大黄共为细末，同绿豆面、雄黄混合一块，用鸡蛋清调匀成膏，摊涂在纱布上，根据患部大小贴治乳痈。
9.生面饼
利用水和生面摊成0.3～0.5厘米厚的圆饼，盖住乳房含肿块部位，乳头位暴露，用纱布或塑料薄膜覆盖固定，兼有防水分蒸发的功能。生面饼外敷乳房，直至面饼发酵后取下，按摩、轻拍乳房，进行哺乳、挤奶或吸奶排空乳汁，每天可重复操作3～4次，至乳房胀痛缓解。概因生面饼外敷后得热发酵，可持续性产生热量，起到温通散结的功效。对乳汁淤积性乳腺炎早期有效果，民间广为流传，至今仍被沿用。皮肤红肿或出现化脓者禁用。
上述简方单方可用救急，严重者还是要到医院就医。乳痈为肝气郁结，风热火毒侵入致经络阻塞、气滞血瘀而发。以疏肝解郁、清热解毒、活血通乳、消痈散结为法。
预防乳痈应注意：
1.预防为主，注意乳头清洁，防内陷或皲裂；
2.乳汁过多者，哺乳后可按摩挤出或用吸乳器排出，防止乳汁淤积；
3.拒绝无资质的按揉催乳，避免碰撞、挤压或被婴儿踢踹乳房；
4.莫生气动怒，保持心情舒畅、情绪乐观，最为重要。（姜艳辉）
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
「精真妙明」，「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容他的特征。「本觉圆净」，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法——空、有、中当下是一，净与秽当下是一个东西。
「非留死生及诸尘垢」，通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落；到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
「乃至虚空」，现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。比如说，我们有时候愣头愣脑地在那里，人家叫你，「你在干什么？」你半天才回过神来，「刚才什么也没有想啊！」那个时候就是真空。一旦醒过来，转过神来了，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见而有这么大的虚空；无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界时，他的思维可以扩展到无量法界。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，既可以听见外面老鼠在叫或者有人讲话，同时你还可以在心里起烦恼，「不要讲话，让我把梦做好。」有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，一边还看到狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。「皆因妄想之所生起」，这个「妄想之所生起」就是讲由我们的意识变现。用通教法来讲，那妄想就是妄想；用圆顿法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们一念心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。有好坏之别是由于我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道看是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉，妙明真精：「斯」是这个，「元」是本性，以上讲的虚空、山河、大地等一切万法，其本性叫「斯元」；「本觉妙明真精」，它本身就是一念，就是佛性，就是我——本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明，都是本精，都是本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这都是我们的同分妄见，粗和伪都是我。
妄以发生诸器世间：这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给我们安了个假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王、妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好，是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，那它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善、用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，就是成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地、水、火、风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法、万相之来龙去脉，都是由我们一念心之所变现而已。
如演若多，迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多？你把这个东西当真了，但这只是我们的影子，却不知道我们真正的本来面目。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因：因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？一定要明白，我们的心不能生万法，是能变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀，这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样才把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏妙法！所以于妄想中，立因缘性，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。
迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就是讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》中，头三关是不是讲小乘因缘法就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际也没有推翻，是使它更圆融、更圆满。
彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空、一世界、万法万相啊？哪一个不是心变出来的？「犹实幻生」，「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？「皆是众生妄心计度」，这是顺理成章的事。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
「精真妙明」，「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容他的特征。「本觉圆净」，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法——空、有、中当下是一，净与秽当下是一个东西。
「非留死生及诸尘垢」，通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落；到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
「乃至虚空」，现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。比如说，我们有时候愣头愣脑地在那里，人家叫你，「你在干什么？」你半天才回过神来，「刚才什么也没有想啊！」那个时候就是真空。一旦醒过来，转过神来了，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见而有这么大的虚空；无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界时，他的思维可以扩展到无量法界。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，既可以听见外面老鼠在叫或者有人讲话，同时你还可以在心里起烦恼，「不要讲话，让我把梦做好。」有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，一边还看到狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。「皆因妄想之所生起」，这个「妄想之所生起」就是讲由我们的意识变现。用通教法来讲，那妄想就是妄想；用圆顿法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们一念心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。有好坏之别是由于我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道看是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉，妙明真精：「斯」是这个，「元」是本性，以上讲的虚空、山河、大地等一切万法，其本性叫「斯元」；「本觉妙明真精」，它本身就是一念，就是佛性，就是我——本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明，都是本精，都是本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这都是我们的同分妄见，粗和伪都是我。
妄以发生诸器世间：这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给我们安了个假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王、妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好，是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，那它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善、用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，就是成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地、水、火、风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法、万相之来龙去脉，都是由我们一念心之所变现而已。
如演若多，迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多？你把这个东西当真了，但这只是我们的影子，却不知道我们真正的本来面目。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因：因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？一定要明白，我们的心不能生万法，是能变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀，这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样才把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏妙法！所以于妄想中，立因缘性，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。
迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就是讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》中，头三关是不是讲小乘因缘法就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际也没有推翻，是使它更圆融、更圆满。
彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空、一世界、万法万相啊？哪一个不是心变出来的？「犹实幻生」，「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？「皆是众生妄心计度」，这是顺理成章的事。
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