释佛理难信之疑（凡五辨）
［问］君论戒杀之道，动引佛经，则佛理似乎可信矣。而楚王英最先奉沙门法，何反罪废及祸耶？［答］楚王遇祸，正坐不奉法之故耳。人既归心佛门，即当敬顺佛语。佛于为子者教以孝，为臣者教以忠，煌煌圣训，遍载琅函。楚王既敬其法，反谋不轨之事，则佛门之罪人矣，安得获佑于佛耶？说之不以其道，君子犹且不说。岂天中天，圣中圣，反因私党逆乎？浅人藉以谤佛，适自形其所见之小耳。
［问］楚王遇祸，既闻命矣。但梁武帝奉佛，其后饿死台城，何故？［答］饿死台城，迂儒之说也。考之《通鉴》，侯景攻陷台城，见武帝在太极东宫，神色不变。景不敢仰视，退告王僧贵，有‘天威难犯，不敢再见’之语。后武帝每有所求，多不遂意，饮膳亦为景所裁节。王纶上鸡子数百枚，武帝口苦求蜜，不得，再曰‘荷荷’，遂殂。夫曰口苦，则非枵腹可知；曰求蜜，则非疗饥可知；饮膳仅云裁节，则非全无可知。帝王之家，虽残羹余粒，犹足以供数人之饱，岂若灶间奴婢，裁节之而即饿耶？鸡子至数百枚，他物必称是矣，焉有数百枚鸡子在旁，而可称饿死耶？噫，天下古今须眉丈夫，自以为是者甚多，然只此一段史文，不觉以耳为目，何况其他深经奥义乎？
［问］后之论者，皆谓武帝舍身，并其天下而舍之，吾是以不取耳。［答］古今圣愚，从未有不舍其身者，三寸气在千般用，一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身，不知自己之身，亦舍之久矣。只如足下今日，深以武帝为非，不知将来亦定有一日舍身在。毁谤佛者，舍身于地狱道；毁谤法者，舍身于饿鬼道；毁谤僧者，舍身于旁生道。恐求为同泰寺而不可得也。
［按］《旧鉴》、《僧史》、《金汤编》等书，皆载大通元年，造同泰寺成，帝幸寺，舍身三日，群臣皆舍财帛。中大通元年，帝复幸其寺。讲《涅槃经》题，非又舍身也。世传三次舍身，误矣。又加‘为奴’二字，又曰群臣以金帛赎出，未免文致之辞，曲加诋毁。噫，仲尼之世，作史者已无直笔，安望末世史官，不随俗为毁誉乎？
［问］饿死之谬，固灼然无疑，但诸佛、菩萨，救苦寻声，武帝如是舍身奉佛，奈何任之不救？［答］舍在于心，不在于身。武帝身虽舍而心未舍也。若纯心出世，则弃天下如敞屣，乃以垂暮之年，招纳侯景，图取中原，则知三日舍身，未免求福之念，非纯心出世也。然即其写经造寺，种种功德，亦有可取，所以虽遇叛逆，犹得以高寿令终，不可谓非福力所致也。春秋时，深恶孔子者，莫如盗蹠、桓魋，然彼二人者，一以寿终，一为司马。敬信孔子者，莫若颜渊、冉伯牛、子路。乃三人者，或短命、恶疾，或遇难菹醢（＊一种酷刑，把人剁成肉酱。此指子路之被杀）。此何以说焉。定业难转，内典中具言之。台城之变，无容致疑也。　志公禅师将示寂，诣内殿别帝，帝大惊，因问国祚修短。师不答，但指喉及颈示之，盖指侯景也。帝不悟，又问。师曰：‘老僧塔坏，则陛下社稷亦坏。’师灭，帝为建塔于钟山，工既毕，帝忽思曰：‘木塔其能久乎？’命易之以石，冀其久远。拆塔甫完，而侯景兵已入矣（见《护法论》、《金汤编》及《旧通鉴》）。数之前定如此。
［问］吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任，子反欲左袒之，何耶？［答］君亦未知异端之谓矣。异端者，其大端异乎圣人也。如恻隐为仁之端，无恻隐，则异端矣。羞恶为义之端，无羞恶，则异端矣。圣心无意必固我，有之，则异端矣。吾道一以贯之，不一贯，则异端矣。宋孝宗曰：‘佛之五戒，即五常也。’仲尼之道，夫何远之有？今人不察其故，一闻慈悲之说，出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗、淫之戒，出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义，于斯而亡。闻妄言之禁，出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于斯而灭。岂非欲卫道，而反害道耶？况圣贤之道，大公无私，尧则允恭克让，舜则舍己从人，夏禹不矜不伐，文王望道未见，何尝互相排击？孟子距辟杨墨，由于万不得已，臂如大黄巴豆，良医偶一用之，非日日必需之物，若谓孟子之功，全在距辟杨墨，则当年若无二子，孟子将无得而称耶？而孟氏俎豆，所以百世不祧者（＊始祖之神永远不迁），得毋反受杨墨之荫耶？宋儒不及孟子，其愤愤之气，反过于孟子。今人又不及宋儒，其愤愤之气，又过于宋儒。自今以后，不知何所底止？吾为此惧，不觉言及于斯，知我、罪我，又何问焉？

谁令我当晚举止失常，难自禁望君你能见谅，但觉万分紧张，皆因跟你遇上，谁令我突然充满幻想。
谁令我音韵脑际飘扬，撩动我内心爱情蕴酿，为我拨开忧伤，找得失去乐畅，谁令我仿似初恋再尝。
我心中蕴藏，爱意千百丈，怎许相依恋，永远心相向。结伴上天际，似燕子飞翔，双双去编写，动听乐章。
谁令我朝晚苦苦思量，长在我梦境永恒照亮，令我万千猜想，分不清去向，留下了这个深刻印象。

正史中的三国五大射手排行 黄忠没能上榜 第一名出乎所有人意料
大家对三国故事和人物大多耳熟能详，说起三国中射箭最厉害的，你心中会想到谁呢？今天我们不说小说《三国演义》，聊聊正史中几位善射的英雄。
第五名：曹彰
曹彰是曹操的儿子。曹彰武艺高强，作战勇猛，是一员不可多得的大将。《三国志･任城王传》：“少善射御，旅力过人，手格猛兽，不必险阻。”曹彰年少时善于射箭与驾车，旅力过人，能与猛虎搏斗，不避险阻。
建安二十三年，代郡乌丸造反，曹彰行骁骑将军之职，率军讨伐造反叛军，在战斗中，曹彰追击敌军，箭射胡人骑兵，敌人应弦而倒，可以说是箭不虚发。《三国志･任城王传》：“彰追之，身自搏战，射胡骑，应弦而倒者前后相属。”胡人骑兵本来是善于骑射的，但是，曹彰射他们，一射一个淮。曹彰又降服辽东鲜卑大人轲比能，北方尽悉平定，但曹彰却把功劳归给诸将士。曹操不仅对曹彰的勇猛和战功高兴，对他归功于将士之义更为称赞大喜，对曹彰说：“黄须儿竟大奇也！”
第四名：庞德
庞德武艺出众。开始跟随马超，马超跟随刘备之后，庞德跟随曹操，后来，关羽发动襄樊战役，庞德和于禁一起救援曹仁。
庞德和关羽交战，曾一箭射中关羽前额。《三国志･庞德传》记载：“后亲与羽交战，射羽中额。时德常乘白马，羽军谓之白马将军，皆惮之。”后来，遇到秋雨，汉水暴涨，于禁七军皆没，庞德被关羽军乘船攻击。庞德用弓箭射向关羽军，箭不虚发。《三国志･庞德传》记载：“羽乘船攻之，以大船四面射堤上。德被甲持弓，箭不虚发。”
关羽带兵加紧进攻，而庞德的箭亦射尽。庞德对部将说：“吾闻良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生，今日，我死日也。（我听说，良将不会怯死而苟且免死，烈士不会诋毁志节而苟活求全，今日就是我死的日子。）”庞德愈战愈勇，但最后部下仅剩三人，庞德遂乘小船欲逃往曹仁处，但小船入水而浸，被擒。被俘后，关羽想劝降庞德，说：“卿兄在汉中，我欲以卿为将，不早降何为？”就是说您的堂哥庞柔现在在汉中，效力刘备，我想用你为我军将领，为何不尽早投降呢？
庞德宁死不降，并留下一句遗言：“我宁为国家鬼，不为贼将也！”关羽将其处斩。曹操得悉后为之流涕，叹息说：“吾知（于）禁三十年，何意临危处难，反不如庞德邪！”
第三名：太史慈
太史慈，三国时东吴名将,弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。
太史慈弓马闲熟，箭法精良。年轻时为报答孔融照顾老母之恩，单枪匹马去救孔融，连续三天埋伏在沟坎里箭射黄巾军，那阵势很像现代的神枪手。后来他自告奋勇去刘备处搬取救兵，突围而走的时候敌人都不敢露头，等到敌人知道他的意图后前来追赶“又射杀数人，皆应弦而倒”，箭不虚发让敌人望而怯步。最能突出太史慈射技的一件事，归附孙策后在一次兵变讨贼中，他一箭将城楼之上敌军首领的手掌反钉在城楼之梁上。《三国志･太史慈传》说，“慈长七尺七寸，美须髯，猿臂善射，弦不虚发。尝从策讨麻保贼，贼于屯里缘楼上行詈，以手持楼芬，慈引弓射之，矢贯手着芬，围外万人莫不称善。”这样的射箭技艺，是太史慈成为东吴第一神射将军。
第二名：吕布
吕布除打遍天下无敌手之外，其射箭的本事也极为了得。《三国志･吕布传》说“布便弓马，旅力过人，号为飞将。”
辕门射戟是《三国演义》中，大家耳熟能详的故事，为了替刘备解围，吕布请来刘备和袁术手下大将纪灵，让士兵把他的画杆方天戟插在150米开外，对二人说：“辕门离中军一百五十步，吾若一箭射中戟小枝，你两家罢兵，如射不中，你各自回营，安排厮杀。”一杯酒下肚，吕布搭上箭，扯满弓，“嗖”的一声射去，正是：弓开如秋月行天，箭去似流星落地，一箭正中画戟小枝。在正史中，是确有其事的，《三国志･吕布传》载：“布令门侯于营中举一支戟，布言：‘诸君观布射戟小支，一发中者诸君当解去，不中可留决斗。’布举弓射戟，正中小支。诸将皆惊，言：‘将军天威也！’”
第一名：曹操
曹操武艺很高，少年时极为机警，行侠仗义，精通骑术和箭法。曹操的文韬武略被桥玄看好，桥玄颇懂武术、射击，而且在当时以远见和识人闻名，桥玄对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”就是说，如今天下将乱，只有有命世之才的人才能拯救这个社会。我看，能够平定天下者，恐怕只有您了！曹公所着《孟德新书》、《孙子略解》等巨著，将武学用兵之精髓留给世人，其中用兵之道为后世历代兵家称赞不已。当时权臣专朝，贵戚横咨，曹操不愿违心附和，于是不愿做官，请求做一个护卫，作为护卫，射箭技艺是必须要好的。后来，曹操连护卫也不做了，搬到乡下，春夏读书秋冬打猎。《魏略》说他“才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽，尝于南皮一日射稚获六十三头。”看到这里，可能没觉得什么。其实，野鸡是很难射中的飞禽，必须小心翼翼，据说要保持百米以上的距离就要瞄淮射击。而曹操一天就射得野鸡六十三头，其命中目标的水淮无人能敌，绝对可以堪称三国第一神射手。