#楚辞#闲读 屈原(340—278BC)-九章·涉江
《涉江》是套曲《九章》中的一首，选入梁朝《文选》之中。《九章》有人认为部分非屈原所作，这个题目似不晚于刘向。《史记·屈原列传》：予读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。刘永济认为《怀沙》以下四篇为他人所作，而苏雪林认为九首皆为屈笔。《涉江》可能作于楚襄王(d. 263BC)时期，晚于怀王时的《惜颂》而不晚于《哀郢》。
试读之：(韵读以普通话近似)
涉江
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。(ei)
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，(ei)
被明月兮佩宝璐。(u)
首段言自己“好奇装异服”。长铗，指佩剑。披明月而配宝玉，可见光彩照人。这里的“奇服”和“陆离”恰好构成了一组双韵，“崔嵬”亦是双韵，可能是偶然所成之妙手。尾字由璐转为候/鱼韵，这种换韵的技巧也可以见于上博简《兰赋》：兰有异物，蓉侧简逸，而莫之能交。或《天台山赋》：跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。苏雪林把这句归入下一句，非是。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。(u)
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。(u)
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，(ou)
与日月兮同光。(ang)
这段言及作者憋屈所以想要飞翔。这段用古候/鱼韵，可通，如郭老甲33“猛兽弗扣”帛本乙191作“捕”。重华，即作者仰慕的先人舜。瑶圃，洪《补》注：《山海经》云：槐江之山，上多玻玕金玉，实惟帝之平圃。玉英，指果实发出宝石的光芒。同寿，同光一句用了和第一段同样的转韵技巧。苏雪林认为这里不符合对句形式而有缺，不可取。下则皆为一句一押的对句体，在屈赋中常见，可见上博简《李颂》或者现代法语诗歌(如guillaume apollinaire)。
哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。(ang)
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。(em)
步余马兮山皋，邸余车兮方林。(em)
这段言及作者被贬谪而“远游”。哀南夷，苏雪林认为这里指的是湘西的蛮族，但这里指楚国也无不可。鄂渚，见屈原行程地图（苏雪林）。风，林，古音通，如臨/酃（包山简185“臨昜人”）。普通话无-m韵尾。
乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。(ai)
船容与而不进兮，淹回水而疑滞。(ai)
朝发枉渚兮，夕宿辰阳。(ang)
苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。(ang)
入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。(u)
深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。(u)
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。(u)
霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。(u)
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。(ong)
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。(ong)
这段描写了贬谪途中的劳苦。淹回水而疑滞，淹滞，屈原多次使用的语词，形容陷入困境。比如《怀沙》：陷滞而不济。宋玉《九辩》：时亹亹而过中兮，蹇淹留而踌躇。儃徊，徊徊。山林峻高，多雨多雪，更显内心凄凉。
□□□□□，□□□□。
接舆髡首兮，桑扈臝行。
忠不必用兮，贤不必以。(i)
伍子逢殃兮，比干菹醢。(i)
这里叙述了典故来描写贤能的人所遭受的困苦，来与作者自身对比，可以对比之前所提到过的忒奥克里托斯(theocritus)牧歌第三对于希腊神话故事的引用。“行”与上下皆不合韵，苏雪林认为这里脱一句，可取。接舆对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。《战国策》则言接舆“漆身以为厉，披发以为狂”，乃披头散发的狂人状。桑扈裸行，则是《庄子》提到峰狂士。伍子，伍子胥。比干，《史记·殷本纪》称其被剜心，屈原认为他被剁成肉泥，可能是不同版本的传说。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！
常见版本在最后有六行评论(乱)，《文选》未抄。可并观之。
乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。
阴阳易位，时不当兮。
怀信佗傺，忽乎吾将行兮！
图为长沙楚墓出土名作“人物御龙帛画”。#屈原#
《涉江》是套曲《九章》中的一首，选入梁朝《文选》之中。《九章》有人认为部分非屈原所作，这个题目似不晚于刘向。《史记·屈原列传》：予读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。刘永济认为《怀沙》以下四篇为他人所作，而苏雪林认为九首皆为屈笔。《涉江》可能作于楚襄王(d. 263BC)时期，晚于怀王时的《惜颂》而不晚于《哀郢》。
试读之：(韵读以普通话近似)
涉江
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。(ei)
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，(ei)
被明月兮佩宝璐。(u)
首段言自己“好奇装异服”。长铗，指佩剑。披明月而配宝玉，可见光彩照人。这里的“奇服”和“陆离”恰好构成了一组双韵，“崔嵬”亦是双韵，可能是偶然所成之妙手。尾字由璐转为候/鱼韵，这种换韵的技巧也可以见于上博简《兰赋》：兰有异物，蓉侧简逸，而莫之能交。或《天台山赋》：跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。苏雪林把这句归入下一句，非是。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。(u)
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。(u)
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，(ou)
与日月兮同光。(ang)
这段言及作者憋屈所以想要飞翔。这段用古候/鱼韵，可通，如郭老甲33“猛兽弗扣”帛本乙191作“捕”。重华，即作者仰慕的先人舜。瑶圃，洪《补》注：《山海经》云：槐江之山，上多玻玕金玉，实惟帝之平圃。玉英，指果实发出宝石的光芒。同寿，同光一句用了和第一段同样的转韵技巧。苏雪林认为这里不符合对句形式而有缺，不可取。下则皆为一句一押的对句体，在屈赋中常见，可见上博简《李颂》或者现代法语诗歌(如guillaume apollinaire)。
哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。(ang)
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。(em)
步余马兮山皋，邸余车兮方林。(em)
这段言及作者被贬谪而“远游”。哀南夷，苏雪林认为这里指的是湘西的蛮族，但这里指楚国也无不可。鄂渚，见屈原行程地图（苏雪林）。风，林，古音通，如臨/酃（包山简185“臨昜人”）。普通话无-m韵尾。
乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。(ai)
船容与而不进兮，淹回水而疑滞。(ai)
朝发枉渚兮，夕宿辰阳。(ang)
苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。(ang)
入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。(u)
深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。(u)
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。(u)
霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。(u)
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。(ong)
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。(ong)
这段描写了贬谪途中的劳苦。淹回水而疑滞，淹滞，屈原多次使用的语词，形容陷入困境。比如《怀沙》：陷滞而不济。宋玉《九辩》：时亹亹而过中兮，蹇淹留而踌躇。儃徊，徊徊。山林峻高，多雨多雪，更显内心凄凉。
□□□□□，□□□□。
接舆髡首兮，桑扈臝行。
忠不必用兮，贤不必以。(i)
伍子逢殃兮，比干菹醢。(i)
这里叙述了典故来描写贤能的人所遭受的困苦，来与作者自身对比，可以对比之前所提到过的忒奥克里托斯(theocritus)牧歌第三对于希腊神话故事的引用。“行”与上下皆不合韵，苏雪林认为这里脱一句，可取。接舆对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。《战国策》则言接舆“漆身以为厉，披发以为狂”，乃披头散发的狂人状。桑扈裸行，则是《庄子》提到峰狂士。伍子，伍子胥。比干，《史记·殷本纪》称其被剜心，屈原认为他被剁成肉泥，可能是不同版本的传说。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！
常见版本在最后有六行评论(乱)，《文选》未抄。可并观之。
乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。
阴阳易位，时不当兮。
怀信佗傺，忽乎吾将行兮！
图为长沙楚墓出土名作“人物御龙帛画”。#屈原#
道士都会跟什么样的人做朋友？
#道##国学#
在很多人眼里，修道之人都是仙风道骨的，他们不为外物所扰，来去潇洒，自在从容，让人只可远观，不敢亲近，更不敢与之做朋友。
如果你也这样想，那就错啦！道人并非如此高冷，从不与他人交朋友，相反，道教是提倡道人寻找道伴的，王重阳祖师在《立教十五论》中就专门提到过这个问题，想知道道士会跟什么样的人做朋友，那就来看看吧！
先择人，后合伴
重阳祖师提倡先择人，后合伴，他认为道人与朋友之间，应是“疾病相扶，你死我埋，我死你埋”的关系，这可以说是过命的交情了。
因为古时候道人闭关修道，通常都是很长的时间，就需要生死之交相互帮助，一旦选错了朋友，可能就会有性命之忧。
据道教典籍记载，八仙之一的铁拐李之所以成现在这模样，就是因为他所托非人。传说他本是一位英俊的男子，某次他灵魂出窍，命徒弟看管自己的肉身，结果徒弟家中有事，就将他的肉身烧掉了，迫不得已，他只好附身在一个瘸腿尸体中复活了。
所以说，重阳祖师强调要先择人，后合伴，不可先合伴，而后择人。人的品行是最重要的，对彼此是完全信任，才可与之成为朋友。
三合三不合
道人择友，有三个标准，即明心、有慧、有志，此为三合。
明心，指心思清明纯正，可通达万物；有慧，指道心光明，心静神清；有志，指苦志笃行，不在乎外物。若能达到这三合，便说明此人可结交。
同时，道教也有三不合，即不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、乾打閧。简单来说，就是执着于身外之物，自以为是，过分强调自己的才学，做事总是三分钟热度的人。
唯择高明者
此外，道祖还提出，合道伴不可顺人情，不可取相貌。世人总是容易被外在表象所迷惑，而忽视了内在，殊不知，内在才是最为重要的，在择友时应当用心去感受，而不是用眼睛去看。
唯有高明者，才是最值得与之相亲、相近、相交的朋友。而高明者，便是懂得和光同尘，忘记才学，立身于生慧，内化于生活，能够广结善缘之人。
#道##国学#
在很多人眼里，修道之人都是仙风道骨的，他们不为外物所扰，来去潇洒，自在从容，让人只可远观，不敢亲近，更不敢与之做朋友。
如果你也这样想，那就错啦！道人并非如此高冷，从不与他人交朋友，相反，道教是提倡道人寻找道伴的，王重阳祖师在《立教十五论》中就专门提到过这个问题，想知道道士会跟什么样的人做朋友，那就来看看吧！
先择人，后合伴
重阳祖师提倡先择人，后合伴，他认为道人与朋友之间，应是“疾病相扶，你死我埋，我死你埋”的关系，这可以说是过命的交情了。
因为古时候道人闭关修道，通常都是很长的时间，就需要生死之交相互帮助，一旦选错了朋友，可能就会有性命之忧。
据道教典籍记载，八仙之一的铁拐李之所以成现在这模样，就是因为他所托非人。传说他本是一位英俊的男子，某次他灵魂出窍，命徒弟看管自己的肉身，结果徒弟家中有事，就将他的肉身烧掉了，迫不得已，他只好附身在一个瘸腿尸体中复活了。
所以说，重阳祖师强调要先择人，后合伴，不可先合伴，而后择人。人的品行是最重要的，对彼此是完全信任，才可与之成为朋友。
三合三不合
道人择友，有三个标准，即明心、有慧、有志，此为三合。
明心，指心思清明纯正，可通达万物；有慧，指道心光明，心静神清；有志，指苦志笃行，不在乎外物。若能达到这三合，便说明此人可结交。
同时，道教也有三不合，即不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、乾打閧。简单来说，就是执着于身外之物，自以为是，过分强调自己的才学，做事总是三分钟热度的人。
唯择高明者
此外，道祖还提出，合道伴不可顺人情，不可取相貌。世人总是容易被外在表象所迷惑，而忽视了内在，殊不知，内在才是最为重要的，在择友时应当用心去感受，而不是用眼睛去看。
唯有高明者，才是最值得与之相亲、相近、相交的朋友。而高明者，便是懂得和光同尘，忘记才学，立身于生慧，内化于生活，能够广结善缘之人。
#每日一善[超话]##阳光信用#
诚信和友善，在诸多中华美德对个人品德的要求中，居于核心地位， 是中华民族优秀道德传承下来的诸多美德中的最重要的道德要求和核心 价值。对于诚信，孔子曾经强调，民无信不立，只有诚实，才可在与人 交往之中得到他人的信任。友善，也就是待人善良，善良或友善的道德。
诚信和友善，在诸多中华美德对个人品德的要求中，居于核心地位， 是中华民族优秀道德传承下来的诸多美德中的最重要的道德要求和核心 价值。对于诚信，孔子曾经强调，民无信不立，只有诚实，才可在与人 交往之中得到他人的信任。友善，也就是待人善良，善良或友善的道德。
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