#儒释道文化[超话]#《道德经》二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

憨豆解经：前一章老子说“名，可名，非常名”，本章详细加以解释。世人为人处事都是有心为之，崇尚虚名，华而不实，不能永恒。圣人以无为之道而待人接物，没有名利之心，反而功名常存。

天下万事万物之理，若从宇宙万物整体来看，本来就没有美与不美、善与不善的区别。然而世人不懂得宇宙万物一体的“大道”，而起分别取舍好恶之心，因此才有美与丑、善与恶等等的名相。由于有了分别心，世人只认为适合自己意愿的就是美，却不会设身处地站在别人的角度想一想，自以为美的别人可能认为丑。比如西施吧，她皱皱眉头都很美，而东施有样学样，也效仿西施皱眉头以为美，却不知这个动作显得很恶心，这就是有心为之可能适得其反。故说“知美之为美，斯恶已”。恶，是丑的意思。又比如说比干为国尽忠，杀身而不悔，比干是无心为之。天下百姓都认为他是忠臣的榜样，后世之人是有心效法比干，学他做忠臣。这些人大都是因贪忠臣之名而送死的，他们的心灵品质完全没法同比干相比。这就是所谓“知善之为善，斯不善已”。究其原因，这些都是崇尚名声的过错，是分别执著之心造成的。国家现在提倡不忘初心，就是提醒我们要去除功利之心。世人都好尚名利，不知不觉中初心早被污染，可怜是他们还自认为还是那个初心。俗语说得好：有心为善，善不尝。无心为恶，恶不罚。老天爷的标准是论心不论事。
人有了分别心，事物就有了对待。名称则有无相生，事情则难易相成，物体则长短相形，位置则高下相倾，语言则音声相合，行动则前后相随，这些都是对待世界里的必然结果。既然这些名相都是相对的，那么它们就不会永恒不变。比如说尺比寸长，而拿丈与尺比，则尺就为短。事物都不会永恒不变，全是因为人有分别执著之心造成的。

凡可以命名的，这些名称都可以除去，不会永恒。圣人懂得虚名不值得留恋，所以是以无所求之心来做事；圣人懂得话说的再多都没实际意义，所以只顾全心全意为别人服务而感化百姓。这就好象“大道”没有生养万物之心而化现万物，因其无心就不会劳累。因其无心，虽化现万物而不会拥有万物。因其无心，虽养育万物而不会自恃其能。因其无心，虽有成就万物之功而不会居功自傲。而正是因为圣人明白无形无相、不生不灭的才是真心，以真心为功，而不执著事相上功。这样圣人之功长存，则其德（功之表现）可以随缘显现而不会穷尽。所以说“夫惟不居，是以不去”。

沙漠是个很不一样的地方，那里的沙子并不像你在书上看到的那样艳黄，其实是一种很暗的褐黄色，看上去感觉很旧很荒凉。你知道沙漠的天空是什么样的吗？晴朗的时候天特别的蓝，云朵白得都刺眼，天空和沙漠都是那么的辽阔，阴天的时候就是一种完全不同的景象，天低低的压下来，放眼望去尽是一片灰暗阴沉，远处的沙子都是发黑的，看起来很可怕。不过宁静的沙漠更令人害怕，真的太静了，仿佛进入了一个真空地带，你知道那是一种什么样的感觉吗？”非始终没有提到那一片绿洲。

荒芜的大漠曾阻挠了多少人的梦。这里沉重得令人窒息，天地连成一线，浩瀚如大海，雄壮如山脉。

远处传来寂寞而空灵的驼铃声，一只驼队缓缓前行，在无边无际的大漠中沿着一条无形的路走下去。似乎在形成大漠的那一天起就预示了骆驼的宿命——为大漠而生为大漠而死，一轮又一轮。艰难的步履，沉重的喘息，永远走不完的路。肆无忌惮的黄沙飞舞，骆驼睁着一双模糊的泪眼在漫天的黄沙中看不到时间的流逝，大漠即永恒。

在大漠里上演着一幕又一幕的厮杀，一场又一场的浩劫，黄沙包容了一切掩盖了一切，只有恒久不变的驼铃声向人们诉说着一个又一个残缺的故事。在这漫长的道路上死亡时时相随，人类常常面临忠义与背叛的抉择，一切在死亡面前都变得无比清晰，被放大再放大，驼铃像一支悠远的曲子奏响生命最后的乐章。

骆驼知道有些地方是不能逾越的，它们冷眼旁观这个世界，那是人类的世界，然而对骆驼来说只有大漠才是至高无上的荣耀。

驼队不紧不慢的前行，像是站在宇宙的边缘一点一点的消失，大漠的落日很美甚至有些悲壮。整个大漠都染上一层褐红，太阳就那么一点一点的落下去，那片红色与沙子融为一体，远处的残阳与驼队融为一体。看上去很肃穆，像是一个仪式，有关信仰有关命运……

恢弘的城墙，被风化。在那穿越大漠的婉转空灵的驼铃声中，时间在后退，记忆在后退，一路后退，退回那个曾经的覆满绿林的时代。一切归零，重头再来。

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