#问道武当# 【武当山开山祖师】尹喜是周康王时期的大夫、思想家、教育家。同时，他还是道家的代表人物，是历史上公认的《道德经》传播第一人。但在《道德经》的背后，还有一个鲜为人知的故事。而这个故事的主角，除了老子还有致力于传播道家文化的尹喜。
尹喜官至函谷关关令。一天，他观察到函谷关东边有紫气，判断有圣人要从函谷关经过。几天后，老子骑青牛从函谷关前经过，被尹喜拦下。在尹喜的软磨硬泡之下，老子写下了分上下两篇、共计5000字的《道德经》。相传老子与尹喜西行一段时间后，开始独自云游，不知所终。离开之前，与尹喜相约“千日后会蜀之青羊肆”。尹喜一路南下，行至当时尚未开化的武当山，在三天门附近的石壁中选了一处栖身之所潜心修道，等候与老子的三年之约。
公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地。”武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名尹仙岩，其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有老子会访尹喜的神话故事。
（图一：尹喜函谷关拜师老子；图三：武当山上的一处岩壁，相传尹喜当年就是在这里潜心修道/何银平摄）
尹喜官至函谷关关令。一天，他观察到函谷关东边有紫气，判断有圣人要从函谷关经过。几天后，老子骑青牛从函谷关前经过，被尹喜拦下。在尹喜的软磨硬泡之下，老子写下了分上下两篇、共计5000字的《道德经》。相传老子与尹喜西行一段时间后，开始独自云游，不知所终。离开之前，与尹喜相约“千日后会蜀之青羊肆”。尹喜一路南下，行至当时尚未开化的武当山，在三天门附近的石壁中选了一处栖身之所潜心修道，等候与老子的三年之约。
公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地。”武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名尹仙岩，其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有老子会访尹喜的神话故事。
（图一：尹喜函谷关拜师老子；图三：武当山上的一处岩壁，相传尹喜当年就是在这里潜心修道/何银平摄）
【“道可道，非常道”《道德经》还能讲给孩子听？《童话道德经》视频2月1日上线，作家高葵葵将倾情开讲500集】“道可道，非常道；名可名，非常名。”《道德经》还能讲给孩子听？1月28日，由青岛市文学艺术界联合会主办，青岛市“文艺精品扶持项目”《童话道德经》视频传播项目在半岛都市报16楼举行上线仪式。《童话道德经》视频内容由知名儿童文学作家高葵葵编著，在青岛市委宣传部和青岛市文联的大力支持下，该视频项目经过紧张的拍摄已完成前期部分剧集制作，将于2021年2月1日正式上线播出。在视频上线仪式上，高葵葵接受了记者的采访，她透露，2015年在搜集写作素材时第一次接触《道德经》，立刻被它博大精深的思想所震撼。从事了十多年儿童教育工作的高葵葵深深懂得，儿童教育最重要的不是向孩子传授知识和技能，而是思想和思维方式的培养，正确的思想引导能让孩子确立正确的三观，高葵葵透露，“让孩子从小打好坚实的传统文化基础，真正拥有一颗愿为中华民族的崛起与延续而奉献终生的中国心，这是我创作《童话道德经》的初衷，也是我作为儿童文学作家和儿童教育工作者义不容辞的责任和义务”。
此前高葵葵已经出版了图书版的《童话道德经》，这次在传播方式上则选择了更容易被孩子接受的视频版，她透露，“一开始做成的版本是长视频版每集二十分钟，在看片会上征求意见时，大家一致认为五分钟以内的短视频更符合孩子的认知和行为特点，就将原来81集逐章讲解的长视频模式，改成了500集每集五分钟以内、逐句讲解的短视频模式”。（半岛新闻客户端）https://t.cn/A65I9ND0
此前高葵葵已经出版了图书版的《童话道德经》，这次在传播方式上则选择了更容易被孩子接受的视频版，她透露，“一开始做成的版本是长视频版每集二十分钟，在看片会上征求意见时，大家一致认为五分钟以内的短视频更符合孩子的认知和行为特点，就将原来81集逐章讲解的长视频模式，改成了500集每集五分钟以内、逐句讲解的短视频模式”。（半岛新闻客户端）https://t.cn/A65I9ND0
馬王堆出土的帛書《德道經（老子甲本）》顛覆了多少通行本的《道德經》的內容？
《道德經》是一本非常重要的經典，身邊也有很多喜歡《道德經》的朋友，很多人都說這是一本不可不讀的好書。我們現在讀到的《道德經》絕大多數是根據晉代王弼編寫的《道德經》進行校注的。王弼版的《道德經》不僅傳播量大，而且對道家學說的研究產生了非常大的影響。
1973年在長沙馬王堆漢墓的挖掘過程中，考古學家在其中的三號墓中同時發現了兩本《老子》的帛書。根據推測，這兩本帛書《老子》，其中的甲本抄寫時間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫時間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年。
隨着馬王堆漢墓帛書《老子》的出土，大量在學術界關於《道德經》的爭論，不少都塵埃落定，其中也有大量我們現行本的《道德經》的內容被顛覆。
最近在認真研讀高明撰寫、中華書局出版的《帛書老子校注》，還沒讀完，不過也可以簡單跟大家分享一點點讀書筆記吧。強調一下，本文僅為筆記，有些內容也僅僅作為參考，如有紕漏錯誤之處，歡迎大家指正。
一、為了避名諱而改動的文字
帛書《老子》甲本中所有的「邦」和「恆」都保持原貌，乙本中的「邦」改成了「國」，而「恆」則保持了原貌，這也是歷史學家推測其抄寫年代的重要依據。
如目前通行本的《道德經》，開篇第一句話是「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，在帛書《老子》甲本、乙本中均為「道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也」。再比如在第六十一章「大邦以下小邦」以及後面的「邦」，均改為了國。
這類改動還有不少，不過總體上來看，意思變化不大，基本保持了原意。但另外的一些改動就不一樣了，有些甚至直接顛倒了原來的意思。
二、因個別字的差異，導致意思變化很大，甚至完全顛倒。
比如剛剛提到的第六十一章。「大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國」，根據帛書考證，後半句的「則取大國」，應該是「則取於大國」，少了一個「於」字，意思完全相反了。
再比如第四十章中的「大方無隅，大器晚成」，這句話在帛書《老子》乙本上寫的是「大方無隅，大器免成」，甲本因為殘損無法考證，但是一個「晚成」，一個「免成」，意思的差別也是非常大的。
第十五章「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容」，此處的「容」在帛書《老子》中為「客」。
三、通行版《道德經》隨意衍生詞句、調整順序，導致意思紊亂的
首先是整本《道德經》的順序被顛倒，原帛書《老子》是德篇在前，道篇在後，所以《帛書老子校注》一開始就從德經第三十八章開始。另外，第四十章和第四十一章的順序也被調換，導致全篇的邏輯不再連貫。
在通行本中，第三十八章「上德無為而無以為」，下面緊接着有一句「下德為之而有以為」。根據考證，這裏的下半句應該是衍生出來的，因為本章下面應該是「上仁為之而無以為」「上義為之而無以為」，帛書中沒有「下德為之而有以為」，所以這半句應該是後人加上去的。
四、帛書《老子》中的一些詞語可以自證其成書時間的
《論語》中沒有同時稱仁義的，而《老子》中有仁義並舉的例子，證明《老子》的成書時間一定晚於《論語》。例如：「大道廢，有仁義」，「絕仁棄義」等句。
當然，《老子》這本書也不是從一開始就是帛書《老子》這個樣子的。現在基本可以肯定，《老子》是在不斷傳抄的過程中，內容不斷疊加豐富起來的。
比如說《淮南子》引用《老子》「美言可以市尊，美行可以加人」，而帛書《老子》均作「美言可以市，尊行可以加人」，通行本也是「美言可以市，尊行可以加人」，可以推測《淮南子》的作者見到了另一個版本的《老子》。
《莊子 · 天下篇》引用老聃的原文：「知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。」道德經第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。帛書中也有《道德經》通行本的這一段，只是個別字不同，說明《莊子》的作者所見的版本不同。
《道德經》是一本非常重要的經典，身邊也有很多喜歡《道德經》的朋友，很多人都說這是一本不可不讀的好書。我們現在讀到的《道德經》絕大多數是根據晉代王弼編寫的《道德經》進行校注的。王弼版的《道德經》不僅傳播量大，而且對道家學說的研究產生了非常大的影響。
1973年在長沙馬王堆漢墓的挖掘過程中，考古學家在其中的三號墓中同時發現了兩本《老子》的帛書。根據推測，這兩本帛書《老子》，其中的甲本抄寫時間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫時間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年。
隨着馬王堆漢墓帛書《老子》的出土，大量在學術界關於《道德經》的爭論，不少都塵埃落定，其中也有大量我們現行本的《道德經》的內容被顛覆。
最近在認真研讀高明撰寫、中華書局出版的《帛書老子校注》，還沒讀完，不過也可以簡單跟大家分享一點點讀書筆記吧。強調一下，本文僅為筆記，有些內容也僅僅作為參考，如有紕漏錯誤之處，歡迎大家指正。
一、為了避名諱而改動的文字
帛書《老子》甲本中所有的「邦」和「恆」都保持原貌，乙本中的「邦」改成了「國」，而「恆」則保持了原貌，這也是歷史學家推測其抄寫年代的重要依據。
如目前通行本的《道德經》，開篇第一句話是「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，在帛書《老子》甲本、乙本中均為「道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也」。再比如在第六十一章「大邦以下小邦」以及後面的「邦」，均改為了國。
這類改動還有不少，不過總體上來看，意思變化不大，基本保持了原意。但另外的一些改動就不一樣了，有些甚至直接顛倒了原來的意思。
二、因個別字的差異，導致意思變化很大，甚至完全顛倒。
比如剛剛提到的第六十一章。「大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國」，根據帛書考證，後半句的「則取大國」，應該是「則取於大國」，少了一個「於」字，意思完全相反了。
再比如第四十章中的「大方無隅，大器晚成」，這句話在帛書《老子》乙本上寫的是「大方無隅，大器免成」，甲本因為殘損無法考證，但是一個「晚成」，一個「免成」，意思的差別也是非常大的。
第十五章「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容」，此處的「容」在帛書《老子》中為「客」。
三、通行版《道德經》隨意衍生詞句、調整順序，導致意思紊亂的
首先是整本《道德經》的順序被顛倒，原帛書《老子》是德篇在前，道篇在後，所以《帛書老子校注》一開始就從德經第三十八章開始。另外，第四十章和第四十一章的順序也被調換，導致全篇的邏輯不再連貫。
在通行本中，第三十八章「上德無為而無以為」，下面緊接着有一句「下德為之而有以為」。根據考證，這裏的下半句應該是衍生出來的，因為本章下面應該是「上仁為之而無以為」「上義為之而無以為」，帛書中沒有「下德為之而有以為」，所以這半句應該是後人加上去的。
四、帛書《老子》中的一些詞語可以自證其成書時間的
《論語》中沒有同時稱仁義的，而《老子》中有仁義並舉的例子，證明《老子》的成書時間一定晚於《論語》。例如：「大道廢，有仁義」，「絕仁棄義」等句。
當然，《老子》這本書也不是從一開始就是帛書《老子》這個樣子的。現在基本可以肯定，《老子》是在不斷傳抄的過程中，內容不斷疊加豐富起來的。
比如說《淮南子》引用《老子》「美言可以市尊，美行可以加人」，而帛書《老子》均作「美言可以市，尊行可以加人」，通行本也是「美言可以市，尊行可以加人」，可以推測《淮南子》的作者見到了另一個版本的《老子》。
《莊子 · 天下篇》引用老聃的原文：「知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。」道德經第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。帛書中也有《道德經》通行本的這一段，只是個別字不同，說明《莊子》的作者所見的版本不同。
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