“读杨绛的文字更像是聆听一位哲人讲述那些烟尘往事，在平静、平淡、平凡中有一种卓越的人生追求。”
当你焦虑、浮躁、迷茫的时候，可以重新读读杨绛先生的这4句话。
愿你能扫除心头尘埃，轻装上阵，在以后的岁月里，活出自己的豁达。
1
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。
生活中总有这样的时刻：
一瞬间情绪低落，然后看着周围的人，朋友、家人、同事，甚至是朋友圈的陌生人，好像每个人都过得比自己快乐。
于是会忍不住怀疑，是不是自己不够努力，也会忍不住羡慕，更会忍不住设想，如果自己能拥有那些，肯定会比现在好。
但事实就如《围城》里说的那样：婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
大抵世上所有的羡慕，都可以用这句话来解释，身在其中苦苦煎熬，而得不到永远在躁动。
卞之琳《断章》里说：
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你，
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
你羡慕着别人，也有别人羡慕着你，谁是你的风景，你又是谁的梦。
我们终究会明白每一种人生都有快乐，也躲避不了都有愁苦。
而唯一能够做的就是读懂自己的内心，承认自己、接纳自己，然后找到自己的道路，一步一个脚印往前走。
只有这样才能获得内心的平静和充实。
2
你的问题主要在于，读书不多而想得太多。
曾有个年轻读者给杨绛写信，抱怨这个社会太浮躁了。
回信里，杨绛先生就说：你的问题主要在于读书不多而想得太多。
想太多大致已经成了我们这代人的通病。
很多人做一件事之前总会想很多，会遇到什么困哪？付出那么多失败了怎么办？到时候别人又会怎么看自己？
于是想到最后，只能自欺欺人地说：算了，我还没准备好。
佛经上有一个故事说：
两个和尚，一穷一富，都想去南海朝圣。
富和尚很早就开始存钱，穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。
过了一年，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚的准备工作还没完成。
富和尚问：“尔困，何以往南海？”穷和尚答：吾不往，则终日癫狂，行一步，则安一分。尔稳重，故尔在！”
翻译过来就是，富和尚问：“你那么穷，凭什么去南海？”
穷和尚说：“我不去南海，就心里难受。我每走一步，觉得距离南海就近一分，心里就安宁一点。你这个人个性稳重，不做没把握的事情，所以我回来了，你却还没有出发。”
老话说：种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。
世间所有事，最难的往往是开头。
当你克服了犹豫不决，克服了种种顾虑，终于开始去做了的时候，其实已经跨过了这条路上最大的阻碍。
而人跟人的差别就在这里，有人整天做白日梦，有人却一步一个脚印去做了。
所以想见得人，想做的事，一定要立刻就去做。
不要等明天，也不要说还没准备好，现在就是最好的时机。
3
如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。
黄金需要经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。
沙砾需要不断蜕变，历经磨难，才成珍珠。
人也一样，从忧患中获得成长，从失去中学会珍惜，从不断告别中懂得放手。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
就是说一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。
好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
就像苏轼，一生三次被贬，一次比一次贬得偏远，一次比一次贬得惨烈，一次比一次贬得绝望。
可也是这三次被贬成就了苏东坡的另一番辉煌。
第一次被贬黄州，他写出了《念奴娇：赤壁怀古》、《前后赤壁赋》等著名篇章。
第二次被贬惠州，他潜心研究“佛学”。
第三次贬谪儋州，他把灿烂的中原文化带到了海南，在这里“讲学明道、教化日兴”，使此地“书声琅琅，弦歌四起”。
有句话说得特别好：
“无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。”
所以我也相信，无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。
4
人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
杨绛先生写下这句话的时候，女儿钱媛和丈夫钱钟书已相继去世。
《我们仨》只剩她一个，我想先生这句话估计有劝解自己的意思。
劝自己看开些，一切的伤痛都会过去的。
劝自己往前看，日子还长，总还会有意想不到的快乐。
或许正是这种豁达支撑着杨绛先生，走过丧女之痛，走出丧夫之痛，然后以优雅的姿态度过了余生。
人活一辈子，总会明白所有的快乐，所有的伤痛，随着时间的流逝，总会慢慢变淡，然后逐渐消逝。
其实杨绛先生这话，追溯到源头就是《道德经》里的那句：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
意思是说所谓的祸福其实是互相依存的，同时也是可以相互转化的。
有时坏事可以引出好的结果，而好事发展到一定程度可能会演变成坏事。
所以凡事看淡些，人间没有永远，所有的事情都是瞬息万变的。
人生不会一直走上坡路，也不会永远走下坡路。台上风光无限的人，也曾是台下无人问津的看客。
希望我们始终铭记：遇事向前看，眼下发生的一切，不过是往后的过眼云烟。[飞机]
当你焦虑、浮躁、迷茫的时候，可以重新读读杨绛先生的这4句话。
愿你能扫除心头尘埃，轻装上阵，在以后的岁月里，活出自己的豁达。
1
无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。
生活中总有这样的时刻：
一瞬间情绪低落，然后看着周围的人，朋友、家人、同事，甚至是朋友圈的陌生人，好像每个人都过得比自己快乐。
于是会忍不住怀疑，是不是自己不够努力，也会忍不住羡慕，更会忍不住设想，如果自己能拥有那些，肯定会比现在好。
但事实就如《围城》里说的那样：婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
大抵世上所有的羡慕，都可以用这句话来解释，身在其中苦苦煎熬，而得不到永远在躁动。
卞之琳《断章》里说：
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你，
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
你羡慕着别人，也有别人羡慕着你，谁是你的风景，你又是谁的梦。
我们终究会明白每一种人生都有快乐，也躲避不了都有愁苦。
而唯一能够做的就是读懂自己的内心，承认自己、接纳自己，然后找到自己的道路，一步一个脚印往前走。
只有这样才能获得内心的平静和充实。
2
你的问题主要在于，读书不多而想得太多。
曾有个年轻读者给杨绛写信，抱怨这个社会太浮躁了。
回信里，杨绛先生就说：你的问题主要在于读书不多而想得太多。
想太多大致已经成了我们这代人的通病。
很多人做一件事之前总会想很多，会遇到什么困哪？付出那么多失败了怎么办？到时候别人又会怎么看自己？
于是想到最后，只能自欺欺人地说：算了，我还没准备好。
佛经上有一个故事说：
两个和尚，一穷一富，都想去南海朝圣。
富和尚很早就开始存钱，穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。
过了一年，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚的准备工作还没完成。
富和尚问：“尔困，何以往南海？”穷和尚答：吾不往，则终日癫狂，行一步，则安一分。尔稳重，故尔在！”
翻译过来就是，富和尚问：“你那么穷，凭什么去南海？”
穷和尚说：“我不去南海，就心里难受。我每走一步，觉得距离南海就近一分，心里就安宁一点。你这个人个性稳重，不做没把握的事情，所以我回来了，你却还没有出发。”
老话说：种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。
世间所有事，最难的往往是开头。
当你克服了犹豫不决，克服了种种顾虑，终于开始去做了的时候，其实已经跨过了这条路上最大的阻碍。
而人跟人的差别就在这里，有人整天做白日梦，有人却一步一个脚印去做了。
所以想见得人，想做的事，一定要立刻就去做。
不要等明天，也不要说还没准备好，现在就是最好的时机。
3
如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。
黄金需要经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。
沙砾需要不断蜕变，历经磨难，才成珍珠。
人也一样，从忧患中获得成长，从失去中学会珍惜，从不断告别中懂得放手。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
就是说一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。
好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
就像苏轼，一生三次被贬，一次比一次贬得偏远，一次比一次贬得惨烈，一次比一次贬得绝望。
可也是这三次被贬成就了苏东坡的另一番辉煌。
第一次被贬黄州，他写出了《念奴娇：赤壁怀古》、《前后赤壁赋》等著名篇章。
第二次被贬惠州，他潜心研究“佛学”。
第三次贬谪儋州，他把灿烂的中原文化带到了海南，在这里“讲学明道、教化日兴”，使此地“书声琅琅，弦歌四起”。
有句话说得特别好：
“无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。”
所以我也相信，无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。
4
人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
杨绛先生写下这句话的时候，女儿钱媛和丈夫钱钟书已相继去世。
《我们仨》只剩她一个，我想先生这句话估计有劝解自己的意思。
劝自己看开些，一切的伤痛都会过去的。
劝自己往前看，日子还长，总还会有意想不到的快乐。
或许正是这种豁达支撑着杨绛先生，走过丧女之痛，走出丧夫之痛，然后以优雅的姿态度过了余生。
人活一辈子，总会明白所有的快乐，所有的伤痛，随着时间的流逝，总会慢慢变淡，然后逐渐消逝。
其实杨绛先生这话，追溯到源头就是《道德经》里的那句：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
意思是说所谓的祸福其实是互相依存的，同时也是可以相互转化的。
有时坏事可以引出好的结果，而好事发展到一定程度可能会演变成坏事。
所以凡事看淡些，人间没有永远，所有的事情都是瞬息万变的。
人生不会一直走上坡路，也不会永远走下坡路。台上风光无限的人，也曾是台下无人问津的看客。
希望我们始终铭记：遇事向前看，眼下发生的一切，不过是往后的过眼云烟。[飞机]
#安遇情感# #婚姻[超话]#
不出于恐惧动机的结婚，才可能通往幸福
好久都没有写关于爱情的文了。
因为我觉得，一个人如果把自己的内在弄清楚，对爱情也就不会再困惑。
说到底两个人的关系，还是源于你与自己的关系。
但生活里的确有很多在爱情或婚姻的抉择中始终煎熬的人，也有很多因为坚持要在一起或坚持单身而扛着沉重外界压力的人。
想过有爱的人生并不容易。
所以写下这篇文，希望可以滋养到你。
上周，娱乐圈最大的新闻就是44岁的女神林志玲结婚了！
她没有嫁给传说中的巨富大亨，也没有嫁给“当年的爱情”，而是嫁给了一个并不算特别被人熟知的日本组合成员黑泽良平，男方小她7岁，和她在8年前合作舞台剧而相识。
与吃瓜群众的预测相比，这个人有点“普通”。
这故事结局听起来有点意料之外。
但在我看来，这份结婚的宣言，却是林志玲作为一个女性的成长告白——
「 我不会因为钱而结婚，不会因为名气而结婚，不会根据别人的眼光去挑选我的伴侣，更不会因为年龄的恐慌而结婚，我结婚只因为我找到了那个和我有爱情，并且我愿意去用一生陪伴的人。」
如果一个人能够自己给自己安全感，并不活在别人的眼光里，那么她就可以克服所有恐惧去慢慢寻找那个爱的人。
无论她在怎样的年纪，经历了怎样的过往，
如果她不结婚，她并不恐慌；
如果她结婚，她绝不勉强
——这才是一个女人面对婚姻，最强大也最舒适的状态。
01
很多人结婚是出于恐惧
其实这个世界上，有很多人，是因为恐惧而结的婚。
只有克服了内心恐惧的人，才能不因为恐惧而结婚。
最近在《女人30+》的节目中，陈乔恩谈论到女性关于年龄的感受。
曾经的少女到如今已经40岁的她，正在经历着很多普通女孩所谓的大龄尴尬，朋友、家人、粉丝无时无刻不在催婚，担心她会变成孤苦无依的老人。
但陈乔恩本人并没有这样的“恐惧”，她温和而坚定地一再表示自己并不恨嫁。
“什么叫做剩女？你叫一个女生剩下来的剩，这个是很狭隘的想法。
是强盛的盛，盛开的盛。”
一个人决定做一件事情，内心深处只有两种动机，
归根结底，一个是恐惧的动机，一个是爱的动机。
选择结婚，或者选择不结婚的时候，可以问问，自己究竟是出于哪一种动机呢？
很多人结婚，其实仅仅是出于恐惧的动机。
很多人不假思索地觉得结婚生孩子才是正常的事情，其实这只是一种从众。
因为从众是安全的。
“如果和大多数人一样，就不会出错。”
这是很多并没有想清楚为什么要结婚就匆忙去结婚生子的人的潜台词。
害怕出错，就是一个恐惧动机。
“如果和别人不一样，迟迟不结婚不生孩子，我就会被当作异类看待。”
我在内地城市（该城市还属于内地一线城市）的一位单身好朋友，对我这样说。
人是一种群居生物，对于必需身处人群中生活的我们来说，被当作异类的确是很可怕的感觉。
你有足够的心理能力去面对家人亲戚以及朋友的各种不理解和质询吗？
还是会因为恐惧受到大众排斥或者害怕被人评判而步入婚姻之中？
有人说，现在的社会氛围比过去宽容，越来越能容纳独身生活的男女。
也就是说，被视作异类被评头论足的强烈压力在减弱了。
没有这块压力的情况下，我们自然而然地就可以从自身的角度去做出关于婚姻的选择。
然而，遗憾的是，即使只是从自身的角度，不考虑别人的看法，很多人其实还是因为恐惧的动机而去结婚了。
这一种恐惧是来自于一个人对安全感的缺乏，对自己的不自信，对未来的担忧和焦虑。
婚姻是一份契约，也意味着一段相对固定的关系，这份关系，还在道德和法律层面约定了伴侣双方对彼此的责任和义务。
“我希望有一个在关系里对我负有责任的伴侣，让我觉得我有人爱，不再感到无所依靠，不再感到孤独，也不用担心年老爱驰时无人陪伴照料”
——为了驱散内心对未知的未来、孤独、衰老甚至死亡的恐惧，
为了驱散自己不被爱的恐惧，
很多人为了满足内心安全踏实的需求，而结婚了。
当然，还有人会因为物质而结婚，或者将物质的条件放在考虑结婚对象的第一位置。
这是对物质匮乏的恐惧。仍然是恐惧的动机。
这种例子屡见不鲜。
有的女性本身条件优越，也有体面的工作和足够的赚钱能力，可是总觉得自己穷，总是担心自己会一直穷，即——现实拥有了很多物质，内在还是觉得匮乏，因此这种匮乏感会让她仍旧将物质条件摆在择偶第一条。
说得直白一点，不相信自己有能力让自己过上想要的生活，在社会中觉得自己无法和男性竞争，
所以出于对物质匮乏的恐惧为钱结婚的女性不在少数。
02
功能性的婚姻里很难找到幸福
一个人，要像林志玲这样，因为遇到了爱的人，并且愿意用一生去陪伴那个人，才决定走进婚姻，就必须要战胜以上说的种种恐惧。
没有了害怕被视为异类、害怕别人评判、
害怕衰老死亡、害怕孤独寂寞、害怕无人照顾、
害怕没有钱让自己过好的这样那样的恐惧，
才可能以一种自然而真诚地心态去寻找自己所爱之人，或者怡然自得地待在一个人的生活里。
或者像林志玲，或者如陈乔恩。
她们都是没有这些那些恐惧的人，是人格完整且独立的，自己可以给自己安全感，并对自己有足够相信的女人。
就像人本主义心理学家马斯洛提出的需求层次原理，由低到高有五层：
生理需求（生存的需求比如食物睡眠）
安全需求（安全的需求比如财产保障、健康状态）
爱和归属感（被照顾，被爱，性）
尊重（被认可，被尊重，有成就）
自我实现（成为自己期望的人）
一个人如果人格还停留在需求层次的低级阶段，急迫地需要满足生理需求、安全需求、被认可、被爱和被照顾的内心需求，那么她就很难不急迫地进入婚姻，她就很容易被恐惧的动机催促着进入婚姻。
后面还有半句话——那么当婚姻不幸福，亲密关系质量很低甚至已经毫无生命力，她也同样会因为恐惧，无法离开这样的关系，无法推倒重来，重新开始创造人生。
有的人，缺安全感，于是仅仅因为对方安全，就停留在没有生气的关系里。
这样的婚姻可以说，是相当功能性的。
很多女性抱怨自己的婚姻，毫无生气，在婚姻里，连和对方说话的欲望都没有，我们可以想象一下，这是一个“穷得只剩下功能”的婚姻了。
有这样一个真实的场景，展现了一个功能性的婚姻。
妻子问自己的先生，如果说我离开了这个家，你觉得能想象这样的场面吗？先生说我不能想象。妻子问为什么呢？先生说如果你离开了，这就不是一个家了。
看起来，这个回答是没有问题的。但并不是所有这样的回答，都代表了高质量的婚姻。
在先生的这样一个回答背后，也可能暗含了以下的事实：
妻子的存在是家庭的一个功能性的结构，其实就和家里的一件我们不可或缺的家具的意义是一样的。
就像一个家庭里，一定要有洗手间，一定要有衣柜，一定要有床，如果没有这些东西，家也就不再像一个家了。
如果仅仅出于恐惧就进入婚姻，那么就会很容易只是把对方/被对方当作家具般功能性的存在，对方只是能够消除恐惧给自己带来安全感的工具，但是彼此之间的感情却如同没有生命力般，完全无法创造出生活的乐趣。
每个人，都需要被当作一个人来对待，需要有交流和精神上的互动，在漫长而又亲密的相处中，我们需要和对方做一些有趣的事情，这样才能够在关系里快乐起来。
能够一起去创造一起去感受，才是有生命力的婚姻。
和什么样的人才能建立起可以一起创造和感受的婚姻呢？
那必须是你所爱的人才行。
03
不将就，是为了留存希望
一定有人会质疑为爱结婚不现实，
他们觉得，现实很骨感人生很艰难，对婚姻，就应该现实些，功能些，想那么多干啥呢。而且爱情，爱情重要吗？
但是，相信爱情的人，即使不结婚，却可以仍然活在一种希望里。
而放弃爱的动机，只是出于恐惧而进入婚姻，或者死守一段糟糕的关系，毁掉的则是你对生活的希望。
希望，再渺茫，都意味着一种生命力。
就像电影流浪地球里面，韩朵朵在最后进行全球广播时说的台词：“希望是我们这个年代像钻石一样珍贵的东西。”
出于恐惧的动机而选择或者维持的婚姻，只能解决你的恐惧，但无法让你在内心获得幸福。
如果我们找不到合适的人，在缺乏爱的动机下，因为恐惧而结了婚，婚后你终于不用担心成为异类，也不会听到旁人的闲言碎语，你甚至也不用担心孤独终老了，
但如果婚姻里没有爱，关系里没有生命力，那么你虽然拥有一个名义上的对你负有责任的伴侣，你却因此也失去了获得有爱的、有生命力的亲密关系的机会。
你甚至连去憧憬和希望的资格都没有了。
如果一个人能克服内心的恐惧，能勇敢地对自己负责，那么这个人虽然不一定能马上遇到自己的真命天子，但是这个人却可以拥有像钻石一样珍贵的希望。
陈乔恩说：“我相信一见钟情，现在还相信。”她就拥有这样的“钻石”。
44岁才结婚的林志玲，也是一样的，以从容的心态期待着“可能会来到”的爱情，写下了“我一直坚信，只要我努力相信爱情，爱情有一天会眷顾于我”。
但其实幸福的真相是什么呢？
无论是林志玲还是尚未遇到那个人的陈乔恩，让她们幸福下去的真相，并不是爱情本身，而是爱情还没有到来时，也能不恐惧不彷徨，也能自己对自己负责，相信自己可以让自己过好的那份内心的强大和勇敢。
无论是进入了婚姻中，还是单身生活，一个人自我的强大才是幸福的前提。
有了这种强大，你才能留存希望去守候爱情而不将就；有了这种强大，你才能有资本去追寻比功能性更高一些的可以令你快乐充实的亲密关系。
一段有希望的婚姻，不是出于恐惧，而是出于爱。
不是为了防止什么，而是为了创造什么，
是你和这个人在一起的时候，
仍然憧憬着和他继续走下去的未来。
不出于恐惧动机的结婚，才可能通往幸福
好久都没有写关于爱情的文了。
因为我觉得，一个人如果把自己的内在弄清楚，对爱情也就不会再困惑。
说到底两个人的关系，还是源于你与自己的关系。
但生活里的确有很多在爱情或婚姻的抉择中始终煎熬的人，也有很多因为坚持要在一起或坚持单身而扛着沉重外界压力的人。
想过有爱的人生并不容易。
所以写下这篇文，希望可以滋养到你。
上周，娱乐圈最大的新闻就是44岁的女神林志玲结婚了！
她没有嫁给传说中的巨富大亨，也没有嫁给“当年的爱情”，而是嫁给了一个并不算特别被人熟知的日本组合成员黑泽良平，男方小她7岁，和她在8年前合作舞台剧而相识。
与吃瓜群众的预测相比，这个人有点“普通”。
这故事结局听起来有点意料之外。
但在我看来，这份结婚的宣言，却是林志玲作为一个女性的成长告白——
「 我不会因为钱而结婚，不会因为名气而结婚，不会根据别人的眼光去挑选我的伴侣，更不会因为年龄的恐慌而结婚，我结婚只因为我找到了那个和我有爱情，并且我愿意去用一生陪伴的人。」
如果一个人能够自己给自己安全感，并不活在别人的眼光里，那么她就可以克服所有恐惧去慢慢寻找那个爱的人。
无论她在怎样的年纪，经历了怎样的过往，
如果她不结婚，她并不恐慌；
如果她结婚，她绝不勉强
——这才是一个女人面对婚姻，最强大也最舒适的状态。
01
很多人结婚是出于恐惧
其实这个世界上，有很多人，是因为恐惧而结的婚。
只有克服了内心恐惧的人，才能不因为恐惧而结婚。
最近在《女人30+》的节目中，陈乔恩谈论到女性关于年龄的感受。
曾经的少女到如今已经40岁的她，正在经历着很多普通女孩所谓的大龄尴尬，朋友、家人、粉丝无时无刻不在催婚，担心她会变成孤苦无依的老人。
但陈乔恩本人并没有这样的“恐惧”，她温和而坚定地一再表示自己并不恨嫁。
“什么叫做剩女？你叫一个女生剩下来的剩，这个是很狭隘的想法。
是强盛的盛，盛开的盛。”
一个人决定做一件事情，内心深处只有两种动机，
归根结底，一个是恐惧的动机，一个是爱的动机。
选择结婚，或者选择不结婚的时候，可以问问，自己究竟是出于哪一种动机呢？
很多人结婚，其实仅仅是出于恐惧的动机。
很多人不假思索地觉得结婚生孩子才是正常的事情，其实这只是一种从众。
因为从众是安全的。
“如果和大多数人一样，就不会出错。”
这是很多并没有想清楚为什么要结婚就匆忙去结婚生子的人的潜台词。
害怕出错，就是一个恐惧动机。
“如果和别人不一样，迟迟不结婚不生孩子，我就会被当作异类看待。”
我在内地城市（该城市还属于内地一线城市）的一位单身好朋友，对我这样说。
人是一种群居生物，对于必需身处人群中生活的我们来说，被当作异类的确是很可怕的感觉。
你有足够的心理能力去面对家人亲戚以及朋友的各种不理解和质询吗？
还是会因为恐惧受到大众排斥或者害怕被人评判而步入婚姻之中？
有人说，现在的社会氛围比过去宽容，越来越能容纳独身生活的男女。
也就是说，被视作异类被评头论足的强烈压力在减弱了。
没有这块压力的情况下，我们自然而然地就可以从自身的角度去做出关于婚姻的选择。
然而，遗憾的是，即使只是从自身的角度，不考虑别人的看法，很多人其实还是因为恐惧的动机而去结婚了。
这一种恐惧是来自于一个人对安全感的缺乏，对自己的不自信，对未来的担忧和焦虑。
婚姻是一份契约，也意味着一段相对固定的关系，这份关系，还在道德和法律层面约定了伴侣双方对彼此的责任和义务。
“我希望有一个在关系里对我负有责任的伴侣，让我觉得我有人爱，不再感到无所依靠，不再感到孤独，也不用担心年老爱驰时无人陪伴照料”
——为了驱散内心对未知的未来、孤独、衰老甚至死亡的恐惧，
为了驱散自己不被爱的恐惧，
很多人为了满足内心安全踏实的需求，而结婚了。
当然，还有人会因为物质而结婚，或者将物质的条件放在考虑结婚对象的第一位置。
这是对物质匮乏的恐惧。仍然是恐惧的动机。
这种例子屡见不鲜。
有的女性本身条件优越，也有体面的工作和足够的赚钱能力，可是总觉得自己穷，总是担心自己会一直穷，即——现实拥有了很多物质，内在还是觉得匮乏，因此这种匮乏感会让她仍旧将物质条件摆在择偶第一条。
说得直白一点，不相信自己有能力让自己过上想要的生活，在社会中觉得自己无法和男性竞争，
所以出于对物质匮乏的恐惧为钱结婚的女性不在少数。
02
功能性的婚姻里很难找到幸福
一个人，要像林志玲这样，因为遇到了爱的人，并且愿意用一生去陪伴那个人，才决定走进婚姻，就必须要战胜以上说的种种恐惧。
没有了害怕被视为异类、害怕别人评判、
害怕衰老死亡、害怕孤独寂寞、害怕无人照顾、
害怕没有钱让自己过好的这样那样的恐惧，
才可能以一种自然而真诚地心态去寻找自己所爱之人，或者怡然自得地待在一个人的生活里。
或者像林志玲，或者如陈乔恩。
她们都是没有这些那些恐惧的人，是人格完整且独立的，自己可以给自己安全感，并对自己有足够相信的女人。
就像人本主义心理学家马斯洛提出的需求层次原理，由低到高有五层：
生理需求（生存的需求比如食物睡眠）
安全需求（安全的需求比如财产保障、健康状态）
爱和归属感（被照顾，被爱，性）
尊重（被认可，被尊重，有成就）
自我实现（成为自己期望的人）
一个人如果人格还停留在需求层次的低级阶段，急迫地需要满足生理需求、安全需求、被认可、被爱和被照顾的内心需求，那么她就很难不急迫地进入婚姻，她就很容易被恐惧的动机催促着进入婚姻。
后面还有半句话——那么当婚姻不幸福，亲密关系质量很低甚至已经毫无生命力，她也同样会因为恐惧，无法离开这样的关系，无法推倒重来，重新开始创造人生。
有的人，缺安全感，于是仅仅因为对方安全，就停留在没有生气的关系里。
这样的婚姻可以说，是相当功能性的。
很多女性抱怨自己的婚姻，毫无生气，在婚姻里，连和对方说话的欲望都没有，我们可以想象一下，这是一个“穷得只剩下功能”的婚姻了。
有这样一个真实的场景，展现了一个功能性的婚姻。
妻子问自己的先生，如果说我离开了这个家，你觉得能想象这样的场面吗？先生说我不能想象。妻子问为什么呢？先生说如果你离开了，这就不是一个家了。
看起来，这个回答是没有问题的。但并不是所有这样的回答，都代表了高质量的婚姻。
在先生的这样一个回答背后，也可能暗含了以下的事实：
妻子的存在是家庭的一个功能性的结构，其实就和家里的一件我们不可或缺的家具的意义是一样的。
就像一个家庭里，一定要有洗手间，一定要有衣柜，一定要有床，如果没有这些东西，家也就不再像一个家了。
如果仅仅出于恐惧就进入婚姻，那么就会很容易只是把对方/被对方当作家具般功能性的存在，对方只是能够消除恐惧给自己带来安全感的工具，但是彼此之间的感情却如同没有生命力般，完全无法创造出生活的乐趣。
每个人，都需要被当作一个人来对待，需要有交流和精神上的互动，在漫长而又亲密的相处中，我们需要和对方做一些有趣的事情，这样才能够在关系里快乐起来。
能够一起去创造一起去感受，才是有生命力的婚姻。
和什么样的人才能建立起可以一起创造和感受的婚姻呢？
那必须是你所爱的人才行。
03
不将就，是为了留存希望
一定有人会质疑为爱结婚不现实，
他们觉得，现实很骨感人生很艰难，对婚姻，就应该现实些，功能些，想那么多干啥呢。而且爱情，爱情重要吗？
但是，相信爱情的人，即使不结婚，却可以仍然活在一种希望里。
而放弃爱的动机，只是出于恐惧而进入婚姻，或者死守一段糟糕的关系，毁掉的则是你对生活的希望。
希望，再渺茫，都意味着一种生命力。
就像电影流浪地球里面，韩朵朵在最后进行全球广播时说的台词：“希望是我们这个年代像钻石一样珍贵的东西。”
出于恐惧的动机而选择或者维持的婚姻，只能解决你的恐惧，但无法让你在内心获得幸福。
如果我们找不到合适的人，在缺乏爱的动机下，因为恐惧而结了婚，婚后你终于不用担心成为异类，也不会听到旁人的闲言碎语，你甚至也不用担心孤独终老了，
但如果婚姻里没有爱，关系里没有生命力，那么你虽然拥有一个名义上的对你负有责任的伴侣，你却因此也失去了获得有爱的、有生命力的亲密关系的机会。
你甚至连去憧憬和希望的资格都没有了。
如果一个人能克服内心的恐惧，能勇敢地对自己负责，那么这个人虽然不一定能马上遇到自己的真命天子，但是这个人却可以拥有像钻石一样珍贵的希望。
陈乔恩说：“我相信一见钟情，现在还相信。”她就拥有这样的“钻石”。
44岁才结婚的林志玲，也是一样的，以从容的心态期待着“可能会来到”的爱情，写下了“我一直坚信，只要我努力相信爱情，爱情有一天会眷顾于我”。
但其实幸福的真相是什么呢？
无论是林志玲还是尚未遇到那个人的陈乔恩，让她们幸福下去的真相，并不是爱情本身，而是爱情还没有到来时，也能不恐惧不彷徨，也能自己对自己负责，相信自己可以让自己过好的那份内心的强大和勇敢。
无论是进入了婚姻中，还是单身生活，一个人自我的强大才是幸福的前提。
有了这种强大，你才能留存希望去守候爱情而不将就；有了这种强大，你才能有资本去追寻比功能性更高一些的可以令你快乐充实的亲密关系。
一段有希望的婚姻，不是出于恐惧，而是出于爱。
不是为了防止什么，而是为了创造什么，
是你和这个人在一起的时候，
仍然憧憬着和他继续走下去的未来。
只吃肉不杀生有没有杀业
上师坛城
1小时前 · 文化领域创作者
按照佛教的观点，不杀生，只吃肉算不算杀生呢？佛教并没有规定不能吃肉。除非你受足菩萨戒之外，这是出家众一定要受持的戒律！
但是对于一般的学佛人或者是居士，没有出家的都没有要求，也没有戒律！包括居士的三皈五戒，也没有戒律说不能吃肉，但是鼓励吃三净肉！
三净肉应具备三个条件：
第一、眼不见杀，即没有亲眼为了给自己吃肉而杀死动物或看到杀死动物的惨相；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音或从可信处听闻是为了自己而杀的；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
最开始是佛陀时期包括化缘，是为众生培福报种菩提解脱的种子，众生供养什么就吃什么！没有说不能吃肉。当时有些经文中有食用三净肉！
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净肉。《四分律》第四十二卷中规定：有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。
我们再看看，居士三皈五戒中。只是说不能饮酒、不邪淫、不妄语等戒律！但是没有规定说不能吃肉！佛教是非常的慈悲的，允许在家中吃三净肉。所以说大家只是停留在学佛的阶段是是没有关系的，也不会构成罪业也不会构成杀业的！
如果一吃肉就构成杀业的话，也没有人敢学佛了。谁敢学佛呀？这也不能吃那也不能吃，没有人敢学佛了。
所以最开始佛陀都没有说要讲法， 就是化缘！给众生培福！众生供养什么就吃什么！引领众生希求佛发希求解脱之道！ 等众生欢喜学佛了就开始慢慢引领众生入佛门！
你吃素放生能消除业障， 能长寿改命，还能增长福报和智慧等等这些初级的教法，让众生欢喜学佛！都是对众生对症下药的！你境界低的他就给一年纪的门槛，你来就可以了！你境界高就给你规定不能吃肉了， 要慈悲众生，观想众生都是自己无量劫的父母不能杀生了。等你慢慢再达到更高的境界了。能够心有众生，希望众生早日脱离痛苦和解脱的时候！就说了要发菩提心为众生学佛了。当你证悟到和众生同体大悲的境界， 哪有什么吃肉不吃肉的概念了？众生欢喜就是最大的法门了。都是看众生的心！
好比纯陀供养发霉的蘑菇， 难道佛陀不知道吗？为什么还食用呢？因为是众生的真心！
佛法是心地法门， 并不是看你吃什么！牛和羊一辈子都吃素，也没有成佛！念佛机一天24小时不断电就念个不停，你听说念佛机成佛啦？
所以佛法有8万4千法门，针对的是每个众生不同的根基！在法华经里，很多多少造就杀业极重的佛陀弟子， 通过忏悔、发心发愿还不是个个成就阿罗汉果位， 脱离了生和死的苦海！在通过修行也能解脱他也能成佛。
所以因地的修法，也是小学生的修法， 就是让你欢喜学佛， 没有要求！甚至你欢喜皈依就给你皈依！你拿到了皈依证， 有几个人学佛的， 有几个能受持戒律的？就是为了一个皈依证不是吗？我也是学佛人了，我有皈依证，佛陀能加持保佑我了！他们的境界就是那个样子， 你给他们说再多也理解不了， 你更不能要求他们快快修行成佛啊。所以阿弥陀佛也慈悲，不成佛也能往生西方极乐世界， 告诉他们只要念佛就可以了！都是方便法门！
这些是针对的就是一些结缘的众生，他们需要的就是家庭和睦幸福快乐，生活美满吉祥安乐！都是善巧方便！
律宗是非常讲究戒律的，尤其是五台山的律宗寺院， 吃饭掉一粒米都会被呵斥！ 但是特殊情况下也是开许的！
(2)《波罗提木叉》：波逸提 39 在僧团戒律里，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适，在波罗提木叉(僧团的戒律)里他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品、油、蜜糖、糖、鱼、肉。。。明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。
(5)律藏：第一部5 有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去煮来吃。还有几次，一些僧人看到老虎吃剩的猎物、豹子吃剩的猎物等等，他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。后来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的东西不算是犯下偷戒。从这些例子里我们看到，僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者反对他们的做法。
(6) 律藏：第二部6 有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然后拿去佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。 这显示当时佛陀也是允许食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。
所以佛法是度度精准的，佛法恭敬中求，恭敬生万法， 万法唯心生万法唯心灭， 是心法不是吃什么！不要学佛学成了法执！
上师坛城
1小时前 · 文化领域创作者
按照佛教的观点，不杀生，只吃肉算不算杀生呢？佛教并没有规定不能吃肉。除非你受足菩萨戒之外，这是出家众一定要受持的戒律！
但是对于一般的学佛人或者是居士，没有出家的都没有要求，也没有戒律！包括居士的三皈五戒，也没有戒律说不能吃肉，但是鼓励吃三净肉！
三净肉应具备三个条件：
第一、眼不见杀，即没有亲眼为了给自己吃肉而杀死动物或看到杀死动物的惨相；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音或从可信处听闻是为了自己而杀的；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
最开始是佛陀时期包括化缘，是为众生培福报种菩提解脱的种子，众生供养什么就吃什么！没有说不能吃肉。当时有些经文中有食用三净肉！
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净肉。《四分律》第四十二卷中规定：有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。
我们再看看，居士三皈五戒中。只是说不能饮酒、不邪淫、不妄语等戒律！但是没有规定说不能吃肉！佛教是非常的慈悲的，允许在家中吃三净肉。所以说大家只是停留在学佛的阶段是是没有关系的，也不会构成罪业也不会构成杀业的！
如果一吃肉就构成杀业的话，也没有人敢学佛了。谁敢学佛呀？这也不能吃那也不能吃，没有人敢学佛了。
所以最开始佛陀都没有说要讲法， 就是化缘！给众生培福！众生供养什么就吃什么！引领众生希求佛发希求解脱之道！ 等众生欢喜学佛了就开始慢慢引领众生入佛门！
你吃素放生能消除业障， 能长寿改命，还能增长福报和智慧等等这些初级的教法，让众生欢喜学佛！都是对众生对症下药的！你境界低的他就给一年纪的门槛，你来就可以了！你境界高就给你规定不能吃肉了， 要慈悲众生，观想众生都是自己无量劫的父母不能杀生了。等你慢慢再达到更高的境界了。能够心有众生，希望众生早日脱离痛苦和解脱的时候！就说了要发菩提心为众生学佛了。当你证悟到和众生同体大悲的境界， 哪有什么吃肉不吃肉的概念了？众生欢喜就是最大的法门了。都是看众生的心！
好比纯陀供养发霉的蘑菇， 难道佛陀不知道吗？为什么还食用呢？因为是众生的真心！
佛法是心地法门， 并不是看你吃什么！牛和羊一辈子都吃素，也没有成佛！念佛机一天24小时不断电就念个不停，你听说念佛机成佛啦？
所以佛法有8万4千法门，针对的是每个众生不同的根基！在法华经里，很多多少造就杀业极重的佛陀弟子， 通过忏悔、发心发愿还不是个个成就阿罗汉果位， 脱离了生和死的苦海！在通过修行也能解脱他也能成佛。
所以因地的修法，也是小学生的修法， 就是让你欢喜学佛， 没有要求！甚至你欢喜皈依就给你皈依！你拿到了皈依证， 有几个人学佛的， 有几个能受持戒律的？就是为了一个皈依证不是吗？我也是学佛人了，我有皈依证，佛陀能加持保佑我了！他们的境界就是那个样子， 你给他们说再多也理解不了， 你更不能要求他们快快修行成佛啊。所以阿弥陀佛也慈悲，不成佛也能往生西方极乐世界， 告诉他们只要念佛就可以了！都是方便法门！
这些是针对的就是一些结缘的众生，他们需要的就是家庭和睦幸福快乐，生活美满吉祥安乐！都是善巧方便！
律宗是非常讲究戒律的，尤其是五台山的律宗寺院， 吃饭掉一粒米都会被呵斥！ 但是特殊情况下也是开许的！
(2)《波罗提木叉》：波逸提 39 在僧团戒律里，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适，在波罗提木叉(僧团的戒律)里他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品、油、蜜糖、糖、鱼、肉。。。明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。
(5)律藏：第一部5 有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去煮来吃。还有几次，一些僧人看到老虎吃剩的猎物、豹子吃剩的猎物等等，他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。后来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的东西不算是犯下偷戒。从这些例子里我们看到，僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者反对他们的做法。
(6) 律藏：第二部6 有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然后拿去佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。 这显示当时佛陀也是允许食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。
所以佛法是度度精准的，佛法恭敬中求，恭敬生万法， 万法唯心生万法唯心灭， 是心法不是吃什么！不要学佛学成了法执！
✋热门推荐