例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉、闻、知、见？
例汝今日：在前面是讲理论性的问题，下面就讲具体的事实。以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成：你说你现在看到的「山河国土」，你认为这是山、这是河、这是树木华草、这是牛、这是马、这是羊，它是吗？它都是你自己呀，是你无始以来这个「见病」，就是我们的无明妄想迷惑颠倒所造成。
所以好好想一想，从小到大我们看到的一切的一切——这是我姥姥，那是姥爷，她是你姥姥吗？她是观世音，他是释迦牟尼。那是你姥爷吗？他是个大苹果。你可要看看真啊！一个心地光明的人看到一切人都感到很可爱，来的都是父母儿女，都是诸佛菩萨；一个心地不光明的人跟这个人也合不来，跟那个也合不来，挑肥拣瘦。菩萨的心就是要包容一切人，包容一切环境，适应一切环境；而不是要别人适应我，要环境适应我。很重要啊！如果你今生不能成就，今天不能成就，很难想象你能成就来生。只有在今生今世当受到别人的误解、诽谤、侮辱、戏弄、伤害的时候，却依然感到快乐自在的人，他生生世世已经解脱，已经画上句号，你信不信？
所以佛在这里讲得多中肯啊！他是众生吗？他是泥巴吗？他是好人吗？他是坏人吗？都是你自己的妄想在作怪。有的人还讲，无分别不妨分别嘛，他明明现的就是大坏人嘛——你真会给自己找借口，没有任何借口好找，谁让你去给他分别啊？你既然无分别不妨分别，对，你应该转分别为智慧、为慈悲心，跟他推心置腹，你不要背后去咬牙切齿，否则你没有资格讲什么分别不分别。
见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚：「见与见缘」，「见」，我这个能见的这种妄想心、分别心，这里讲的见分、见性，大家明白了，真觉已经变成了妄觉了，变成了同分妄见和别业妄见了。「见缘」，就是我见分所缘的那些外境，就是指相分，指一切的依正环境——包括我这个肉身，包括山河大地，包括一切众生，说尽了「见与见缘」。「似现前境」，是不是跟做梦一样？好像出现在我眼前，出现在我身边，出现在我身上，这些都是好像。「元我觉明」，「元我」，原来是我啊，原来本来是我啊；这个「觉明」就是无明，觉本来就是明，却非要外面加一个明我才能明；我们心本来就能听到，却非要加个耳朵能听，非要加个声音才能听到；眼睛本来就是亮的，却非要有个灯光才显出能亮，依赖了灯光了，就把自己的真面目都忘记了。一定要明白呀，没有灯光，没有黑暗。我们眼睛本来就是明的，耳朵本来就能听到，没有任何限制的。本来就是佛眼，但是由于对外界环境的执著，而忘记了自己的真面目，不明白外界环境还是自己变出来的。我们的真面目，自己可以变自变他；还可以变无量的我、无量的你、无量的他。这个法妙，妙得不可思议啊！其实也没有什么妙，不都是我们自己吗？叫「觉明」。
「见所缘眚」，真心和妄心都是我。被妄心转了以后我就忘记了真心，这都是方便说。就跟那个手术刀，本来是来治病救人的，最后变成杀鸡宰羊。想来想去，原来就是我救命的一个真刀，怎么变成我行凶的凶器了？明白这个道理，这个凶器是不是又变成了这个妙用的工具了？就在这里做文章。
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
云何复名觉、闻、知、见：这里的「觉、闻、知、见」是包括眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心。「见」，是眼见；「觉」，是指味觉舌头；「闻」，这里可以对照耳朵、耳闻；这个「知」呢，就包括身知、鼻知、意知。以四代六，如果讲全了，应该是「云何复名见、闻、嗅、尝、触、意」。
我这里就是讲的第七识和第九识。因为第八识是不是把第九识和第七识全都包括在内啊？我已经从前面六种意识心进到这后面第七识、第八识、第九识，都谈到这个问题了，可是你阿难还在前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的六种意识心里，还在这里打圈子。
例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉、闻、知、见？
例汝今日：在前面是讲理论性的问题，下面就讲具体的事实。以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成：你说你现在看到的「山河国土」，你认为这是山、这是河、这是树木华草、这是牛、这是马、这是羊，它是吗？它都是你自己呀，是你无始以来这个「见病」，就是我们的无明妄想迷惑颠倒所造成。
所以好好想一想，从小到大我们看到的一切的一切——这是我姥姥，那是姥爷，她是你姥姥吗？她是观世音，他是释迦牟尼。那是你姥爷吗？他是个大苹果。你可要看看真啊！一个心地光明的人看到一切人都感到很可爱，来的都是父母儿女，都是诸佛菩萨；一个心地不光明的人跟这个人也合不来，跟那个也合不来，挑肥拣瘦。菩萨的心就是要包容一切人，包容一切环境，适应一切环境；而不是要别人适应我，要环境适应我。很重要啊！如果你今生不能成就，今天不能成就，很难想象你能成就来生。只有在今生今世当受到别人的误解、诽谤、侮辱、戏弄、伤害的时候，却依然感到快乐自在的人，他生生世世已经解脱，已经画上句号，你信不信？
所以佛在这里讲得多中肯啊！他是众生吗？他是泥巴吗？他是好人吗？他是坏人吗？都是你自己的妄想在作怪。有的人还讲，无分别不妨分别嘛，他明明现的就是大坏人嘛——你真会给自己找借口，没有任何借口好找，谁让你去给他分别啊？你既然无分别不妨分别，对，你应该转分别为智慧、为慈悲心，跟他推心置腹，你不要背后去咬牙切齿，否则你没有资格讲什么分别不分别。
见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚：「见与见缘」，「见」，我这个能见的这种妄想心、分别心，这里讲的见分、见性，大家明白了，真觉已经变成了妄觉了，变成了同分妄见和别业妄见了。「见缘」，就是我见分所缘的那些外境，就是指相分，指一切的依正环境——包括我这个肉身，包括山河大地，包括一切众生，说尽了「见与见缘」。「似现前境」，是不是跟做梦一样？好像出现在我眼前，出现在我身边，出现在我身上，这些都是好像。「元我觉明」，「元我」，原来是我啊，原来本来是我啊；这个「觉明」就是无明，觉本来就是明，却非要外面加一个明我才能明；我们心本来就能听到，却非要加个耳朵能听，非要加个声音才能听到；眼睛本来就是亮的，却非要有个灯光才显出能亮，依赖了灯光了，就把自己的真面目都忘记了。一定要明白呀，没有灯光，没有黑暗。我们眼睛本来就是明的，耳朵本来就能听到，没有任何限制的。本来就是佛眼，但是由于对外界环境的执著，而忘记了自己的真面目，不明白外界环境还是自己变出来的。我们的真面目，自己可以变自变他；还可以变无量的我、无量的你、无量的他。这个法妙，妙得不可思议啊！其实也没有什么妙，不都是我们自己吗？叫「觉明」。
「见所缘眚」，真心和妄心都是我。被妄心转了以后我就忘记了真心，这都是方便说。就跟那个手术刀，本来是来治病救人的，最后变成杀鸡宰羊。想来想去，原来就是我救命的一个真刀，怎么变成我行凶的凶器了？明白这个道理，这个凶器是不是又变成了这个妙用的工具了？就在这里做文章。
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
云何复名觉、闻、知、见：这里的「觉、闻、知、见」是包括眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心。「见」，是眼见；「觉」，是指味觉舌头；「闻」，这里可以对照耳朵、耳闻；这个「知」呢，就包括身知、鼻知、意知。以四代六，如果讲全了，应该是「云何复名见、闻、嗅、尝、触、意」。
我这里就是讲的第七识和第九识。因为第八识是不是把第九识和第七识全都包括在内啊？我已经从前面六种意识心进到这后面第七识、第八识、第九识，都谈到这个问题了，可是你阿难还在前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的六种意识心里，还在这里打圈子。

例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉、闻、知、见？
例汝今日：在前面是讲理论性的问题，下面就讲具体的事实。以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成：你说你现在看到的「山河国土」，你认为这是山、这是河、这是树木华草、这是牛、这是马、这是羊，它是吗？它都是你自己呀，是你无始以来这个「见病」，就是我们的无明妄想迷惑颠倒所造成。
所以好好想一想，从小到大我们看到的一切的一切——这是我姥姥，那是姥爷，她是你姥姥吗？她是观世音，他是释迦牟尼。那是你姥爷吗？他是个大苹果。你可要看看真啊！一个心地光明的人看到一切人都感到很可爱，来的都是父母儿女，都是诸佛菩萨；一个心地不光明的人跟这个人也合不来，跟那个也合不来，挑肥拣瘦。菩萨的心就是要包容一切人，包容一切环境，适应一切环境；而不是要别人适应我，要环境适应我。很重要啊！如果你今生不能成就，今天不能成就，很难想象你能成就来生。只有在今生今世当受到别人的误解、诽谤、侮辱、戏弄、伤害的时候，却依然感到快乐自在的人，他生生世世已经解脱，已经画上句号，你信不信？
所以佛在这里讲得多中肯啊！他是众生吗？他是泥巴吗？他是好人吗？他是坏人吗？都是你自己的妄想在作怪。有的人还讲，无分别不妨分别嘛，他明明现的就是大坏人嘛——你真会给自己找借口，没有任何借口好找，谁让你去给他分别啊？你既然无分别不妨分别，对，你应该转分别为智慧、为慈悲心，跟他推心置腹，你不要背后去咬牙切齿，否则你没有资格讲什么分别不分别。
见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚：「见与见缘」，「见」，我这个能见的这种妄想心、分别心，这里讲的见分、见性，大家明白了，真觉已经变成了妄觉了，变成了同分妄见和别业妄见了。「见缘」，就是我见分所缘的那些外境，就是指相分，指一切的依正环境——包括我这个肉身，包括山河大地，包括一切众生，说尽了「见与见缘」。「似现前境」，是不是跟做梦一样？好像出现在我眼前，出现在我身边，出现在我身上，这些都是好像。「元我觉明」，「元我」，原来是我啊，原来本来是我啊；这个「觉明」就是无明，觉本来就是明，却非要外面加一个明我才能明；我们心本来就能听到，却非要加个耳朵能听，非要加个声音才能听到；眼睛本来就是亮的，却非要有个灯光才显出能亮，依赖了灯光了，就把自己的真面目都忘记了。一定要明白呀，没有灯光，没有黑暗。我们眼睛本来就是明的，耳朵本来就能听到，没有任何限制的。本来就是佛眼，但是由于对外界环境的执著，而忘记了自己的真面目，不明白外界环境还是自己变出来的。我们的真面目，自己可以变自变他；还可以变无量的我、无量的你、无量的他。这个法妙，妙得不可思议啊！其实也没有什么妙，不都是我们自己吗？叫「觉明」。
「见所缘眚」，真心和妄心都是我。被妄心转了以后我就忘记了真心，这都是方便说。就跟那个手术刀，本来是来治病救人的，最后变成杀鸡宰羊。想来想去，原来就是我救命的一个真刀，怎么变成我行凶的凶器了？明白这个道理，这个凶器是不是又变成了这个妙用的工具了？就在这里做文章。
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
云何复名觉、闻、知、见：这里的「觉、闻、知、见」是包括眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心。「见」，是眼见；「觉」，是指味觉舌头；「闻」，这里可以对照耳朵、耳闻；这个「知」呢，就包括身知、鼻知、意知。以四代六，如果讲全了，应该是「云何复名见、闻、嗅、尝、触、意」。
我这里就是讲的第七识和第九识。因为第八识是不是把第九识和第七识全都包括在内啊？我已经从前面六种意识心进到这后面第七识、第八识、第九识，都谈到这个问题了，可是你阿难还在前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的六种意识心里，还在这里打圈子。
例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉、闻、知、见？
例汝今日：在前面是讲理论性的问题，下面就讲具体的事实。以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成：你说你现在看到的「山河国土」，你认为这是山、这是河、这是树木华草、这是牛、这是马、这是羊，它是吗？它都是你自己呀，是你无始以来这个「见病」，就是我们的无明妄想迷惑颠倒所造成。
所以好好想一想，从小到大我们看到的一切的一切——这是我姥姥，那是姥爷，她是你姥姥吗？她是观世音，他是释迦牟尼。那是你姥爷吗？他是个大苹果。你可要看看真啊！一个心地光明的人看到一切人都感到很可爱，来的都是父母儿女，都是诸佛菩萨；一个心地不光明的人跟这个人也合不来，跟那个也合不来，挑肥拣瘦。菩萨的心就是要包容一切人，包容一切环境，适应一切环境；而不是要别人适应我，要环境适应我。很重要啊！如果你今生不能成就，今天不能成就，很难想象你能成就来生。只有在今生今世当受到别人的误解、诽谤、侮辱、戏弄、伤害的时候，却依然感到快乐自在的人，他生生世世已经解脱，已经画上句号，你信不信？
所以佛在这里讲得多中肯啊！他是众生吗？他是泥巴吗？他是好人吗？他是坏人吗？都是你自己的妄想在作怪。有的人还讲，无分别不妨分别嘛，他明明现的就是大坏人嘛——你真会给自己找借口，没有任何借口好找，谁让你去给他分别啊？你既然无分别不妨分别，对，你应该转分别为智慧、为慈悲心，跟他推心置腹，你不要背后去咬牙切齿，否则你没有资格讲什么分别不分别。
见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚：「见与见缘」，「见」，我这个能见的这种妄想心、分别心，这里讲的见分、见性，大家明白了，真觉已经变成了妄觉了，变成了同分妄见和别业妄见了。「见缘」，就是我见分所缘的那些外境，就是指相分，指一切的依正环境——包括我这个肉身，包括山河大地，包括一切众生，说尽了「见与见缘」。「似现前境」，是不是跟做梦一样？好像出现在我眼前，出现在我身边，出现在我身上，这些都是好像。「元我觉明」，「元我」，原来是我啊，原来本来是我啊；这个「觉明」就是无明，觉本来就是明，却非要外面加一个明我才能明；我们心本来就能听到，却非要加个耳朵能听，非要加个声音才能听到；眼睛本来就是亮的，却非要有个灯光才显出能亮，依赖了灯光了，就把自己的真面目都忘记了。一定要明白呀，没有灯光，没有黑暗。我们眼睛本来就是明的，耳朵本来就能听到，没有任何限制的。本来就是佛眼，但是由于对外界环境的执著，而忘记了自己的真面目，不明白外界环境还是自己变出来的。我们的真面目，自己可以变自变他；还可以变无量的我、无量的你、无量的他。这个法妙，妙得不可思议啊！其实也没有什么妙，不都是我们自己吗？叫「觉明」。
「见所缘眚」，真心和妄心都是我。被妄心转了以后我就忘记了真心，这都是方便说。就跟那个手术刀，本来是来治病救人的，最后变成杀鸡宰羊。想来想去，原来就是我救命的一个真刀，怎么变成我行凶的凶器了？明白这个道理，这个凶器是不是又变成了这个妙用的工具了？就在这里做文章。
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
云何复名觉、闻、知、见：这里的「觉、闻、知、见」是包括眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心。「见」，是眼见；「觉」，是指味觉舌头；「闻」，这里可以对照耳朵、耳闻；这个「知」呢，就包括身知、鼻知、意知。以四代六，如果讲全了，应该是「云何复名见、闻、嗅、尝、触、意」。
我这里就是讲的第七识和第九识。因为第八识是不是把第九识和第七识全都包括在内啊？我已经从前面六种意识心进到这后面第七识、第八识、第九识，都谈到这个问题了，可是你阿难还在前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的六种意识心里，还在这里打圈子。
例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉、闻、知、见？
例汝今日：在前面是讲理论性的问题，下面就讲具体的事实。以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成：你说你现在看到的「山河国土」，你认为这是山、这是河、这是树木华草、这是牛、这是马、这是羊，它是吗？它都是你自己呀，是你无始以来这个「见病」，就是我们的无明妄想迷惑颠倒所造成。
所以好好想一想，从小到大我们看到的一切的一切——这是我姥姥，那是姥爷，她是你姥姥吗？她是观世音，他是释迦牟尼。那是你姥爷吗？他是个大苹果。你可要看看真啊！一个心地光明的人看到一切人都感到很可爱，来的都是父母儿女，都是诸佛菩萨；一个心地不光明的人跟这个人也合不来，跟那个也合不来，挑肥拣瘦。菩萨的心就是要包容一切人，包容一切环境，适应一切环境；而不是要别人适应我，要环境适应我。很重要啊！如果你今生不能成就，今天不能成就，很难想象你能成就来生。只有在今生今世当受到别人的误解、诽谤、侮辱、戏弄、伤害的时候，却依然感到快乐自在的人，他生生世世已经解脱，已经画上句号，你信不信？
所以佛在这里讲得多中肯啊！他是众生吗？他是泥巴吗？他是好人吗？他是坏人吗？都是你自己的妄想在作怪。有的人还讲，无分别不妨分别嘛，他明明现的就是大坏人嘛——你真会给自己找借口，没有任何借口好找，谁让你去给他分别啊？你既然无分别不妨分别，对，你应该转分别为智慧、为慈悲心，跟他推心置腹，你不要背后去咬牙切齿，否则你没有资格讲什么分别不分别。
见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚：「见与见缘」，「见」，我这个能见的这种妄想心、分别心，这里讲的见分、见性，大家明白了，真觉已经变成了妄觉了，变成了同分妄见和别业妄见了。「见缘」，就是我见分所缘的那些外境，就是指相分，指一切的依正环境——包括我这个肉身，包括山河大地，包括一切众生，说尽了「见与见缘」。「似现前境」，是不是跟做梦一样？好像出现在我眼前，出现在我身边，出现在我身上，这些都是好像。「元我觉明」，「元我」，原来是我啊，原来本来是我啊；这个「觉明」就是无明，觉本来就是明，却非要外面加一个明我才能明；我们心本来就能听到，却非要加个耳朵能听，非要加个声音才能听到；眼睛本来就是亮的，却非要有个灯光才显出能亮，依赖了灯光了，就把自己的真面目都忘记了。一定要明白呀，没有灯光，没有黑暗。我们眼睛本来就是明的，耳朵本来就能听到，没有任何限制的。本来就是佛眼，但是由于对外界环境的执著，而忘记了自己的真面目，不明白外界环境还是自己变出来的。我们的真面目，自己可以变自变他；还可以变无量的我、无量的你、无量的他。这个法妙，妙得不可思议啊！其实也没有什么妙，不都是我们自己吗？叫「觉明」。
「见所缘眚」，真心和妄心都是我。被妄心转了以后我就忘记了真心，这都是方便说。就跟那个手术刀，本来是来治病救人的，最后变成杀鸡宰羊。想来想去，原来就是我救命的一个真刀，怎么变成我行凶的凶器了？明白这个道理，这个凶器是不是又变成了这个妙用的工具了？就在这里做文章。
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
云何复名觉、闻、知、见：这里的「觉、闻、知、见」是包括眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心。「见」，是眼见；「觉」，是指味觉舌头；「闻」，这里可以对照耳朵、耳闻；这个「知」呢，就包括身知、鼻知、意知。以四代六，如果讲全了，应该是「云何复名见、闻、嗅、尝、触、意」。
我这里就是讲的第七识和第九识。因为第八识是不是把第九识和第七识全都包括在内啊？我已经从前面六种意识心进到这后面第七识、第八识、第九识，都谈到这个问题了，可是你阿难还在前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的六种意识心里，还在这里打圈子。
例汝今日：在前面是讲理论性的问题，下面就讲具体的事实。以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成：你说你现在看到的「山河国土」，你认为这是山、这是河、这是树木华草、这是牛、这是马、这是羊，它是吗？它都是你自己呀，是你无始以来这个「见病」，就是我们的无明妄想迷惑颠倒所造成。
所以好好想一想，从小到大我们看到的一切的一切——这是我姥姥，那是姥爷，她是你姥姥吗？她是观世音，他是释迦牟尼。那是你姥爷吗？他是个大苹果。你可要看看真啊！一个心地光明的人看到一切人都感到很可爱，来的都是父母儿女，都是诸佛菩萨；一个心地不光明的人跟这个人也合不来，跟那个也合不来，挑肥拣瘦。菩萨的心就是要包容一切人，包容一切环境，适应一切环境；而不是要别人适应我，要环境适应我。很重要啊！如果你今生不能成就，今天不能成就，很难想象你能成就来生。只有在今生今世当受到别人的误解、诽谤、侮辱、戏弄、伤害的时候，却依然感到快乐自在的人，他生生世世已经解脱，已经画上句号，你信不信？
所以佛在这里讲得多中肯啊！他是众生吗？他是泥巴吗？他是好人吗？他是坏人吗？都是你自己的妄想在作怪。有的人还讲，无分别不妨分别嘛，他明明现的就是大坏人嘛——你真会给自己找借口，没有任何借口好找，谁让你去给他分别啊？你既然无分别不妨分别，对，你应该转分别为智慧、为慈悲心，跟他推心置腹，你不要背后去咬牙切齿，否则你没有资格讲什么分别不分别。
见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚：「见与见缘」，「见」，我这个能见的这种妄想心、分别心，这里讲的见分、见性，大家明白了，真觉已经变成了妄觉了，变成了同分妄见和别业妄见了。「见缘」，就是我见分所缘的那些外境，就是指相分，指一切的依正环境——包括我这个肉身，包括山河大地，包括一切众生，说尽了「见与见缘」。「似现前境」，是不是跟做梦一样？好像出现在我眼前，出现在我身边，出现在我身上，这些都是好像。「元我觉明」，「元我」，原来是我啊，原来本来是我啊；这个「觉明」就是无明，觉本来就是明，却非要外面加一个明我才能明；我们心本来就能听到，却非要加个耳朵能听，非要加个声音才能听到；眼睛本来就是亮的，却非要有个灯光才显出能亮，依赖了灯光了，就把自己的真面目都忘记了。一定要明白呀，没有灯光，没有黑暗。我们眼睛本来就是明的，耳朵本来就能听到，没有任何限制的。本来就是佛眼，但是由于对外界环境的执著，而忘记了自己的真面目，不明白外界环境还是自己变出来的。我们的真面目，自己可以变自变他；还可以变无量的我、无量的你、无量的他。这个法妙，妙得不可思议啊！其实也没有什么妙，不都是我们自己吗？叫「觉明」。
「见所缘眚」，真心和妄心都是我。被妄心转了以后我就忘记了真心，这都是方便说。就跟那个手术刀，本来是来治病救人的，最后变成杀鸡宰羊。想来想去，原来就是我救命的一个真刀，怎么变成我行凶的凶器了？明白这个道理，这个凶器是不是又变成了这个妙用的工具了？就在这里做文章。
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
云何复名觉、闻、知、见：这里的「觉、闻、知、见」是包括眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心。「见」，是眼见；「觉」，是指味觉舌头；「闻」，这里可以对照耳朵、耳闻；这个「知」呢，就包括身知、鼻知、意知。以四代六，如果讲全了，应该是「云何复名见、闻、嗅、尝、触、意」。
我这里就是讲的第七识和第九识。因为第八识是不是把第九识和第七识全都包括在内啊？我已经从前面六种意识心进到这后面第七识、第八识、第九识，都谈到这个问题了，可是你阿难还在前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的六种意识心里，还在这里打圈子。
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