佛教造像的《量度经》里面曾记载：贤者舍利弗曾问释迦牟尼：“世尊不住斯间，若有善人不胜怀慕，思睹世尊，愿造容像者，则其法如何为之?”佛言：“善哉舍利弗!我今暂升天土，未旋斯间，或示无余涅槃之后，若有善人，思睹瞻仰，及为自他利益作福田故，愿造容像者，则须遵准量度法为之。这里托佛祖之言而成的《量度经》之所以图文并茂其目的在于在传播中塑绘佛像时候时候不走样。对于尤其重要的眼睛，在做好严格的规定之后，就相当于象形文字的完成，剩下的主要就是运用了。佛教造像的眼睛塑绘虽然花样繁多，但是基本上可以进行简单的归类。
第一、主要是用于慈面相的佛尊与菩萨“佛眼”，以大象的眼睛为原型，其基本外形为一波三曲的祥瑞之眼睛。虽说千佛一面，最大的特征就是对于眼睛塑绘的一致性，慈悲之像在于眉眼。但是这慈面相的眼睛也是有细分的，慈眼平、悲眼趴、庄严扬、威严立。比如庙堂之上的圣佛，一般都庄严相，眼睛的塑绘一般平整中尾部微扬，庄严之像彰显。而菩萨的眼睛则多为平中尾部微垂，悲悯之气韵满脸庞，由于此类眼睛大同小异就此简言。
第二类是忿怒相的“怒目”，多用于武装护法像。怒眼绝大部分是以圆球形铜铃或杏子作类比，怒目圆睁，突出睚眦，看起来有点凸出，这种眼睛上下眼眶幅度较广，看起来比较偏圆。比如双林寺的力士眼睛就是圆球瞪眼模样，而该寺中的韦驮的于眉眼则是杏眼，眉间聚川纹，扬眉微蹙，眉间聚积川形火焰纹的体积，杏眼眼尾顺眉飞扬十分机警。龙门石窟的卢舍那佛的力士护法，也是眼珠浑圆凸出，只是眼皮框外形非正圆而是如水果杏子之椭圆。
护法的武装护法中的“怒目”除圆眼与杏眼此之外还有“凤眼”。凤眼一般眼睛细长且尾部上扬。在护法中的天王像中一般都会有一位用上这款眼睛，比如大同华严寺的天王…… 另外还有一位护法大家最为熟悉那就是伽蓝神菩萨关羽。关羽眼型为狭长凤眼，所谓凤眼常指眼尾上翘适中，其型极为细长；眼尾高于眼角，内眼角朝下，内勾外翘，上眼睑微微下伸；外眼角朝上，内尖外扩或呈现四边形，轮廓遮掩泪阜而呈一小小皮褶延伸到太阳穴附近的一种眼睛。因为古代凤凰是用来象征祥瑞，顾盼生辉的凤眼便成为中国古代典型美目。凤眼的特征一方面是黑睛内藏不外露却清亮无比，作为男性武将极具阴冷的煞气。目细深长执拗不良，表明这种眼形的人大多性格刚直，作为伽蓝神护法尤为妥帖。
这里只是简单的罗列了佛教造像里的两大类，三种眼睛，其实是远远不够的。因为在佛教的所指的众生数量种类庞大，是对整个宇宙世界的镜像再现，单单六道轮回中的众生就不只是善面佛眼与愤怒面的几种眼睛，还包含了长幼男女，天龙鬼怪畜生等，眼睛的多样岂止万千？但是无论如何眼睛从最标准的善眼怒眼出发，已经包含了千万种眼睛的造型规律，得其道之精要，那里还怕器之多样。
第一、主要是用于慈面相的佛尊与菩萨“佛眼”，以大象的眼睛为原型，其基本外形为一波三曲的祥瑞之眼睛。虽说千佛一面，最大的特征就是对于眼睛塑绘的一致性，慈悲之像在于眉眼。但是这慈面相的眼睛也是有细分的，慈眼平、悲眼趴、庄严扬、威严立。比如庙堂之上的圣佛，一般都庄严相，眼睛的塑绘一般平整中尾部微扬，庄严之像彰显。而菩萨的眼睛则多为平中尾部微垂，悲悯之气韵满脸庞，由于此类眼睛大同小异就此简言。
第二类是忿怒相的“怒目”，多用于武装护法像。怒眼绝大部分是以圆球形铜铃或杏子作类比，怒目圆睁，突出睚眦，看起来有点凸出，这种眼睛上下眼眶幅度较广，看起来比较偏圆。比如双林寺的力士眼睛就是圆球瞪眼模样，而该寺中的韦驮的于眉眼则是杏眼，眉间聚川纹，扬眉微蹙，眉间聚积川形火焰纹的体积，杏眼眼尾顺眉飞扬十分机警。龙门石窟的卢舍那佛的力士护法，也是眼珠浑圆凸出，只是眼皮框外形非正圆而是如水果杏子之椭圆。
护法的武装护法中的“怒目”除圆眼与杏眼此之外还有“凤眼”。凤眼一般眼睛细长且尾部上扬。在护法中的天王像中一般都会有一位用上这款眼睛，比如大同华严寺的天王…… 另外还有一位护法大家最为熟悉那就是伽蓝神菩萨关羽。关羽眼型为狭长凤眼，所谓凤眼常指眼尾上翘适中，其型极为细长；眼尾高于眼角，内眼角朝下，内勾外翘，上眼睑微微下伸；外眼角朝上，内尖外扩或呈现四边形，轮廓遮掩泪阜而呈一小小皮褶延伸到太阳穴附近的一种眼睛。因为古代凤凰是用来象征祥瑞，顾盼生辉的凤眼便成为中国古代典型美目。凤眼的特征一方面是黑睛内藏不外露却清亮无比，作为男性武将极具阴冷的煞气。目细深长执拗不良，表明这种眼形的人大多性格刚直，作为伽蓝神护法尤为妥帖。
这里只是简单的罗列了佛教造像里的两大类，三种眼睛，其实是远远不够的。因为在佛教的所指的众生数量种类庞大，是对整个宇宙世界的镜像再现，单单六道轮回中的众生就不只是善面佛眼与愤怒面的几种眼睛，还包含了长幼男女，天龙鬼怪畜生等，眼睛的多样岂止万千？但是无论如何眼睛从最标准的善眼怒眼出发，已经包含了千万种眼睛的造型规律，得其道之精要，那里还怕器之多样。
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
——《印光法师文钞》• 复马契西书
心向外攀缘，不知道返照回光，这样学佛，很难得到实际利益。《孟子》说：“学问之道没有别的，只是求其能放下向外攀缘的心而已。”你学佛，却不知息心念佛，连儒教的思想都不能实践，又怎么知道佛教是真实息心的法呢？观世音菩萨“反闻闻自性”；大势至菩萨“都摄六根，净念相继”；《金刚经》“应无所住而生其心”，不住色、声、香、味、触、法而行布施，以至于世间万行；《心经》“照见五蕴皆空”，这都是开示人遇到境界要认识自己本心的妙法呀。一向只想博学一切学问，这并非没有利益，只是业障是没有消除，还没有得到博学的利益，就先受其害了。
——《印光法师文钞》• 复马契西书
心向外攀缘，不知道返照回光，这样学佛，很难得到实际利益。《孟子》说：“学问之道没有别的，只是求其能放下向外攀缘的心而已。”你学佛，却不知息心念佛，连儒教的思想都不能实践，又怎么知道佛教是真实息心的法呢？观世音菩萨“反闻闻自性”；大势至菩萨“都摄六根，净念相继”；《金刚经》“应无所住而生其心”，不住色、声、香、味、触、法而行布施，以至于世间万行；《心经》“照见五蕴皆空”，这都是开示人遇到境界要认识自己本心的妙法呀。一向只想博学一切学问，这并非没有利益，只是业障是没有消除，还没有得到博学的利益，就先受其害了。
印光大师：向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益！
文钞原文：
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
——《印光法师文钞》• 复马契西书三
清新树木分割线
白话译文：
心向外攀缘，不知道返照回光，这样学佛，很难得到实际利益。《孟子》说：“学问之道没有别的，只是求其能放下向外攀缘的心而已。”你学佛，却不知息心念佛，连儒教的思想都不能实践，又怎么知道佛教是真实息心的法呢？观世音菩萨“反闻闻自性”；大势至菩萨“都摄六根，净念相继”；《金刚经》“应无所住而生其心”，不住色、声、香、味、触、法而行布施，以至于世间万行；《心经》“照见五蕴皆空”，这都是开示人遇到境界要认识自己本心的妙法呀。一向只想博学一切学问，这并非没有利益，只是业障是没有消除，还没有得到博学的利益，就先受其害了。
南 无 阿 弥 陀 佛
文钞原文：
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
——《印光法师文钞》• 复马契西书三
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白话译文：
心向外攀缘，不知道返照回光，这样学佛，很难得到实际利益。《孟子》说：“学问之道没有别的，只是求其能放下向外攀缘的心而已。”你学佛，却不知息心念佛，连儒教的思想都不能实践，又怎么知道佛教是真实息心的法呢？观世音菩萨“反闻闻自性”；大势至菩萨“都摄六根，净念相继”；《金刚经》“应无所住而生其心”，不住色、声、香、味、触、法而行布施，以至于世间万行；《心经》“照见五蕴皆空”，这都是开示人遇到境界要认识自己本心的妙法呀。一向只想博学一切学问，这并非没有利益，只是业障是没有消除，还没有得到博学的利益，就先受其害了。
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